18 September 2018, Tuesday
Редактор перевода
Anna Tzitayat
Статьи Wikiyours - это англоязычные статьи, переведённые на русский язык. Любой, кто владеет английским языком может стать обладателем своей собственной статьи и заработать деньги на её переводе. Соединим приятное с полезным!
Для перевода выберите статью.
Для перевода статьи
выберите категорию
Предложить изменения

Иудаизм

Содержание
  1. Что такое иудаизм?
  2. Основные идеи иудаизма
  3. Еврейские религиозные тексты
  4. Еврейская идентичность
  5. Еврейские религиозные течения
  6. Еврейские обряды
  7. Еврейское духовенство
  8. История иудаизма
  9. Иудаизм и другие религии
  10. Иудаизм Картинки

Что такое иудаизм?

Еврейский символ

Иудаизм (от латинского: Iudaismus, производное от греческого Ἰουδαϊσμός, изначально происходит от ивритского слова יהודה, Yehudah, "Иуда"; на иврите: יהדות, Yahadut, отличительные характеристики Иудейского этноса) включает в себя религию, философию, культуру и уклад жизнь еврейского народа. Иудаизм представляет собой древнюю монотеистическую религию, основополагающим текстом которой является Тора (часть большего текста, известного как ТаНаХ или еврейская Библия).  Также имеется дополнительная устная традиция, представленная в более поздних текстах, таких как Мидраш и Талмуд. Религиозные евреи полагают, что иудаизм является практическим выражением Завета, который Бог установил между Ним и Детьми Израиля. Иудаизм является десятой по величине религией в мире и насчитывает от 14,5 до 17,4 млн приверженцев, проживающих по всему миру.

Иудаизм включает в себя обширный свод текстов, религиозные практики, теологические подходы и формы организации. В иудаизме существует множество движений, большинство из которых произошли из раввинистического иудаизма, который гласит, что Бог открыл Его законы и заповеди Моисею на горе Синай в виде Письменной и Устной Торы. В ходе истории, это утверждение оспаривалось различными группами, такими как саддукеи и последователи эллинистического иудаизма в период Второго Храма; караимы и приверженцы саббатианства во время раннего и позденего Средневековья; а также среди некоторых сегментов ортодоксального иудаизма. Современные направления иудаизма, такие как гуманистический иудаизм, могут быть нетеистическими. На сегодняшний день, крупнейшими еврейскими религиозными движениями являются ортодоксальный иудаизм (ультра-ортодоксальный иудаизм (харедим) и современный ортодоксальный иудаизм), консервативный и реформистский иудаизм. Основные различия между этими группами заключаются в их подходе к еврейскому закону, авторитетности раввинистической традиции, а также в том, какое значение они придают государству Израиль. Ортодоксальный иудаизм утверждает, что Тора и еврейский закон имеют божественное происхождение, вечны и неизменны, и настаивает на их строгом соблюдении. Консервативный и реформистский иудаизм более либеральны: консервативный иудаизм в целом придерживается более "традиционного" отношения к требованиям иудаизма, чем реформистский иудаизм. Типичная позиция реформистов заключается в том, что еврейский закон следует рассматривать как свод общих принципов, а не как набор ограничений и обязательств, соблюдение которых является обязательным для всех евреев. На протяжении всей истории еврейского народа существовали специальные суды, приводившие в исполнение законы иудаизма. Эти суды существуют и по сей день, однако практическое выполнение законов иудаизма является, в основном, добровольным. Полномочный орган по богословским и юридическим вопросам не относится к какому-либо одному лицу или организации, но основывается на священных текстах и мнении ​​раввинов и ученых, которые интерпретируют их.

История иудаизма насчитывает более 3000 лет. Иудаизм зародился в качестве структурированной религии на Ближнем Востоке в эпоху Бронзового века. Иудаизм считается одной из старейших монотеистических религий. Иудеи и израильтяне уже упоминались как "евреи" в более поздних книгах ТаНаХа, таких как Книга Эстер, где термин "евреи" заменен на "Дети Израиля". Иудейские тексты, традиции и ценности позже сильно повлияли на другие авраамические религии, включая христианство, ислам и Веру Бахаи. Многие аспекты иудаизма также оказали прямое или косвенное влияние на западную светскую этику и гражданское право.

Евреи являются этнорелигиозной группой, включающей в себя тех, кто родился евреем и тех, кто перешел в иудаизм. В 2015 году еврейское население в мире насчитывало примерно в 14,3 млн человек, или примерно 0,2% от общей численности населения мира. Около 43% всех евреев проживают в Израиле, и еще 43% - в Соединенных Штатах и ​​Канаде, из оставщейся части большинство проживает в Европе, небольшие группы рассеялись по всей Южной Америке, Азии, Африке и Австралии.

Основные идеи иудаизма

Определение Бога в иудаизме

Чтение Торы

В отличие от других древних богов Ближнего Востока, еврейский Бог изображается как унитарный и единственный; следовательно, основные отношения Еврейского Бога выстраиваются не с другими богами, а с миром, а более конкретно, с людьми, которых он создал. Таким образом, иудаизм начинается с этического монотеизма: веры в то, что Бог един и обеспокоен действиями человечества. Согласно ТаНаХу (Еврейской Библии), Бог обещал Аврааму, что его потомки станут великим народом. Через множество поколений, он заповедовал народу Израиля любить и поклоняться только одному Богу; то есть, еврейский народ должен отвечать взаимностью Богу на его заботу о мире. Он также заповедовал еврейскому народу любить друг друга; то есть, евреи должны подражать любви Бога к людям. Эти заповеди являются всего лишь двумя примерами из большого свода заповедей и законов, составляющих этот завет, который и является сутью иудаизма.

Таким образом, хотя эзотерическая традиция в иудаизме (Каббала) и присутствует, раввинистический ученый Макс Кадушин охарактеризовал нормативный иудаизм как "нормальный мистицизм", потому что он включает в себя повседневное личное постижение Бога посредством определенных действий, общих для всех евреев. Это осуществляется через соблюдение Галахи и словесно выражено в Биркат ha-Мицвот, коротких благословений, которые проговариваются каждый раз во время выполнения определенных заповедей.

Обычные, знакомые, повседневные вещи и явления дают нам возможность ощутить Бога. Такие вещи, как ежедневная забота о жизненно необходимом, а также и сам день, ощущаются как проявление Божьей милостьи, призывая произнести Брахот. Кдуша, святость, которая есть не что иное, как подражание Богу, касается ежедневного поведения, благодарности и милосердия, сохранения себя от осквернения идолопоклонством, прелюбодеяния и пролития крови. Во время раввинистического обряда Биркат ha-Мицвот достигается осознание святости, однако объекты большинства этих обрядов не являются святыми, а носят общий характер, в то время как несколько святых объектов не являются теургическими. Однако не только обыденные вещи и явления приносят с собой опыт ощущения Бога. Все, что происходит с человеком, несет с собой этот опыт, как зло, так и добро, поэтому Браха говорится также после получения плохих вестей. Таким образом, хотя опыт ощущения Бога ни с чем не сравним, поводы для того, чтобы ощутить Его, познать Его, разнообразны, даже если мы будем рассматривать только те, которые на которые читаются Брахот.

Еврейские философы часто обсуждают, является ли Бог имманентным или трансцендентным, и есть ли у людей свобода воли, или же их жизнь предопределена, тогда как Галаха представляет собой систему, с помощью которой любой еврей действует, чтобы привнести Бога в мир.

Этический монотеизм занимает центральное место во всех священных или нормативных текстах иудаизма. Однако на практике придержвались монотеизма далеко не всегда. Еврейская Библия (Танах) содержит записи и неоднократные осуждения широко распространенного поклонения другим богам в древнем Израиле. В греко-римскую эпоху, в иудаизме существовали много различных интерпретаций единобожия, в том числе и интерпретации, приведшие в последствии к появлению христианства.

Кроме того, некоторые утверждают, что иудаизм не является религией, которая предписывает верить только в одного Бога. Для некоторых, соблюдение еврейского закона является более важным, чем вера в Бога как такового. В наше время, некоторые либеральные еврейские движения не принимают существование персонифицированного божества. Споры о том, можно ли говорить о подлинности или нормативности иудаизма ведутся не только среди религиозных евреев, но и среди историков.

Основные принципы иудаизма

Как молятся евреи

На протяжении всей истории еврейского народа, ученые-богословы предлагали многочисленные формулировки основных принципов иудаизма, каждый из которых встречался с критикой. Самая популярная формулировка - это тринадцать принципов веры Маймонида, разработанные им в XII веке. По словам Маймонида, любой еврей, который отвергает хотя бы один из этих принципов будет считаться отступником и еретиком. Еврейские ученые-богословы придерживались различных точек зрения, в чем-то расходящихся с принципами Маймонида.

Во времена Маймонида, его список постулатов подвергся критике со стороны Хасдая Крескаса и Джозефа Альбо. Альбо и Раавад утверждали, что принципы Маймонида содержат слишком много утверждений, которые, на самом деле, не являются основами веры.

Так, древний историк Иосиф Флавий подчеркивал, что практике и обрядам в иудаизме придается большее значение, чем религиозным верованиям, ассоциируя отступничество с несоблюдением еврейского закона и утверждая, что требования, предъявляемые к переходящим в иудаизм, включают в себя обрезание и соблюдение обычаев. Принципы Маймонида в значительной степени игнорировались в течение следующих нескольких столетий. Позже, два поэтических свода этих принципов ("Ани Маамин" и "Йигдаль") были включены во многие еврейские молитвенные службы, что, в конце концов, привело к их практически всеобщему признанию.

В наше время, в иудаизме не хватает централизованного органа, который бы диктовал точную религиозную догму. Из-за этого, в рамках иудаизма существуют много различных его вариаций. Тем не менее, все еврейские религиозные движения, в большей или меньшей степени, основываются на принципах еврейской Библии и различных комментариев к ней, таких как Талмуд и Мидраш. Иудаизм также повсеместно признает библейский Завет между Богом и патриархом Авраамом, а также дополнительные аспекты Завета были открыты Моисею, который считается величайшим пророком иудаизма. Согласно Мишне (основной текст раввинистического иудаизма), принятие Божественного происхождения этого завета считается одним из важнейших аспектов иудаизма и те, кто отвергает Союз, утрачивает свою долю в мире грядущем.

Установление основных принципов иудаизма в современную эпоху - это еще более трудная задача, учитывая количество и разнообразие современных еврейских конфессий. Даже если ограничить проблему наиболее влиятельными интеллектуальными тенденциями девятнадцатого и двадцатого веков, то этот вопрос остается сложным. Так, например, Джозеф Соловейчик (представитель современного ортодоксального движения) дает ответ на основные вопросы современности и идентифицирует иудаизм с соблюдением Галахи, чьей конечной целью является приведение святости в этот мир. Мордехай Каплан, основатель реконструктивистского иудаизма, отрицает идею религии и определяет иудаизм, как цивилизацию, и с помощью последнего термина и рассмотрения идей иудаизма в светском контексте, он пытается, по возможности, охватить как можно больше еврейских деноминаций. В свою очередь, Консервативный иудаизм Соломона Шехтера идентифицируется с традицией, толкующей Тору как саму по себе историю постоянных обновлений и корректировок Закона. осуществляемого посредством творческой интерпретации. И, наконец, Дэвид Филипсон рисует контуры реформистского движения в иудаизме, противопоставив его строгому и традиционному раввинскому подходу и, таким образом, приходит к выводам, аналогичным консервативному движению.

Еврейские религиозные тексты

Талмуд

Ниже приведен структурированный перечень центральных произведений, на которых основывается практика и философия иудаизма.

ТаНаХ (еврейская Библия) и Раввинистическая литература

  • Масора 
  •  Таргум 
  •  Еврейская экзегеза Библии 

Произведения Талмудической эры (классическая раввинистическая литература)

  • Мишна с комментариями 
  •  Тосефта и небольшие трактаты 
  •  Талмуд: Вавилонский Талмуд с комментариями и Иерусалимский Талмуд с комментариями

Еврейская литература Мидраш:

  • Галахический Мидраш 
  •  Агадический Мидраш

Галахическая литература

  • Основные кодексы еврейского права и традиций (Мишне Тора c комментариями,  Тур с комментариями,  Шулхан Арух с комментариями)
  • Респонсы

Еврейская мысль и этика

  • Еврейская философия 
  •  Литература Мусар и другие произведения еврейской этики 
  •  Каббала 
  •  Хасидские произведения

Сидур и еврейская литургия

Пиют (Классическая еврейская поэзия)

Еврейский закон

В основе еврейского закона и традиции (Галаха) лежит Тора (также известная как Пятикнижие или Пятикнижие Моисея). Согласно раввинистической традиции, существуют 613 заповедей Торы. Некоторые из этих законов относятся только к мужчинам или женщинам, некоторые только к древним группам священнослужителей: коэнам и левитам (члены колена Леви), некоторые только к фермерам в пределах Земли Израиля. Многие законы были применимы только когда существовал Иерусалимский Храм, и менее, чем 300 из этих заповедей, все еще применимы сегодня.

Хотя были еврейские группы, утверждавшие, что их верования основаны исключительно на письменном тексте Торы (например, саддукеи и караимы), большинство евреев верили в так называемый устный закон. Устные традиции были переданы древнеиудейской сектой фарисеев, а позже были зафиксированы в письменной форме и расширены раввинами.

Обряды иудаизма

Согласно раввинистическому иудаизму (который происходит от фарисеев), всегда считалось, что книги Торы (так называемого письменного закона) всегда передаются параллельно с устной традицией. С целью обосновать эту точку зрения, евреи указывают на текст Торы, в котором многие слова остаются неясными, а также упоминаются многие действия, которым нет объяснения или указаний о том, как их производить. Это, по их мнению, означает, что читатель должен быть знаком с деталями из других, то есть, устных источников. Этот параллельный набор данных первоначально передавался устно, и стал известен как "устный закон".

Во время рабби Иегуды Ганаси (200 н.э.), после разрушения Иерусалима, большая часть этих данных была собрана воедино в Мишне. В течение последующих четырех столетий этот закон неоднократно обсуждался в обоих основных еврейских общинах мира (в Израиле и Вавилонии), впоследствии комментарии к Мишне от каждой из этих общин были собраны в сборниках, известных как два Талмуда. Различные знатоки Торы на протяжении веков написали к ним множество комментариев.

Галаха (раввинистический еврейский образ жизни) основана на чтении Торы, а также на устной традиции-Мишне, в галахическом Мидраше, Талмуде и комментариям к нему. Галаха разрабатывалась в течение долгого времени, посредством системы, основанной на прецедентах. Литература вопросов к раввинам и их ответов, называется Респонса (на иврите, Шеелот уТшувот). Со временем, практика иудаизма развивалась, и кодексы еврейского закона были написаны основываясь на Респонсах; на сегодня, самый важный религиозный код, Шулхан Арух, во многом определяет ортодоксальную религиозную практику.

Еврейская философия

Иудейский символ

Под еврейской философией понимается синтез серьезного изучения философии и иудейской теологии. Ибн Габироль, Саадия Гаон, Иуда Галеви, Маймонид и Герсонид являются главными иудейскими философами. В эпоху Просвещения (конец XVIII - начале XIX века) произошли большие изменения, в результате чего появились еврейские филисофы эпохи пост-Просвещения. Современная еврейская философия объединяет в себе как ортодоксальную, так и неортодоксальную философию. Особое место среди ортодоксальных еврейских философов занимают Элиягу Элиэзер Дэсслер, Джозеф Б. Соловейчик и Ицхак Хатнер. Среди хорошо известных неортодоксальных еврейских философов следует отметить Мартина Бубера, Франца Розенцвейга, Мордехая Каплана, Абрахама Джошуа Хешеля, Уилла Херберга и Эммануэля Левинаса.

Интерпретации Торы

Тексты Торы

Ортодоксальные и многие другие евреи не верят, что раскрытая Тора состоит исключительно из письменных источников, но также из ее интерпретаций. Изучение Торы (в самом широком смысле, включая в себя поэзию, повествование,  право, еврейскую Библию и Талмуд) является священным и наиважнейшим актом в иудаизме. Для мудрецов Мишны и Талмуда, а также для их наследников сегодня, изучение Торы является не только средством познать содержание Божьего откровения, но и самоцелью. Согласно Талмуду,

Вот вещи, дивиденты от которых человек получает в этом мире, в то время как самое главное он получает в мире грядущем: почитание родителей, добрые поступки и установление мира между людьми. Но изучение Торы равносильно всем им вместе взятым. (Талмуд Шаббат 127a).

В иудаизме, "изучение Торы может быть средством постижения Бога". Размышляя о вкладе амораев и танаимов в современный иудаизм, профессор Яков Нейснер заметил:

"Логический и рациональний поиск раввинов - это не пустые дебаты. Это самое серьезное и предметное усилие, производимое с целью найти в мелочах основополагающие принципы открытой воли Божьей, направлять и освятить самые специфические и конкретные действия в обыденном мире .... Вот тайна талмудического иудаизма: чуждое и отстраненное убеждение о том, что интеллект не является инструментом неверия и десакрализации, но святости".

Изучение Письменной и Устной Торы в свете друг друга, таким образом, также подразумевает изучение слова Божьего.

При изучении Торы, мудрецы сформулировали различные логические и герменевтические принципы, которым следовали в последствии. По словам Дэвида Стерна, все раввинистические герменевтики опираются на две основные аксиомы:

Во-первых, вера в универсальное значение Писания, в значимость каждого его слова, буквы, даже (согласно одной из известных работ) работ их переписчика; во-вторых, утверждение о сущностном единстве Писания как выражению единой божественной воли.

Благодаря этим двум принципам возможно оргомное разнообразие интерпретаций. Согласно Талмуду,

"Один стих имеет несколько значений, но никогда два стиха не имеют одно и то же значение. Этому обучали в школе Р. Ишмаэля: "Слово Мое не подобно ли огню, - говорит Господь, - и не подобно ли молоту, разбивающему скалу» (Иер 23:29). "Подобно тому, как этот молот производит много искр (когда он ударяет о скалу), так один стих имеет несколько значений". (Талмуд Синедрион 34а).

Таким образом, соблюдающие евреи рассматривают Тору как нечто динамические, так как она содержит в себе множество интерпретаций.

Согласно раввинистической традиции, все действительные интерпретации письменной Торы были открыты Моисею на горе Синай в устной форме, и передавались от учителя к ученику (Устное откровение равносильно самому Талмуду). Когда разные раввины давали противоречивые толкования, они иногда обращались к герменевтическим принципам с целью обосновать свои аргументы; некоторые раввины утверждают, что эти принципы были раскрыты Богом Моисею на горе Синай.

Таким образом, Гиллель обратил внимание на семь наиболее часто используемых герменевтических принципов в толковании законов ("Бараита" в начале "Сифра"); Р. Ишмаэль - тринадцать ("Бараита" в начале "Сифра", это собрание в значительной степени является подтверждением того, что сказал Гиллель). Элиэзер б. Хосе ha-Гелили назвал 32 принципа, используемых при толковании повествовательных элементов Торы. Все герменевтические правила, встречавшиеся в разных частях Талмуда и Мидрашим, были собраны Мальбимом в Айелет hа-Шахар, введению в его комментарии к "Сифра". Тем не менее, 13 принципов Р. Ишмаэля, возможно, наиболее широко известны; они представляют собой важный и один из самых ранних в иудаизме вкладов в логику, герменевтику и юриспруденцию. В XII веке Иуда Хадасси включил принципы Ишмаэля в караимизм. Сегодня 13 принципов Р. Ишмаэля включены в еврейский молитвенник и предназначены соблюдающим евреям для чтения на ежедневной основе.

Еврейская идентичность

Термин "иудаизм"

Термин "иудаизм" происходит от Iudaismus, латинизированной форме древнегреческого Ἰουδαϊσμός или Ioudaïsmos (от глагола ἰουδαΐζειν, "в сторону кого-либо или подражать [иудеям]"), и, в конечном счете, он является производным от ивритского слова יהודה, Yehudah, "Иуда"; на иврите: יהדות, Yahadut. Термин Ἰουδαϊσμός впервые появляется во второй эллинистической греческой книге Маккавеев во II веке до н.э. В контексте данной эпохи он означал «поиск или составную часть культурной сущности» и был очень похож на свой антонимом hellenismos, слово, означающее подчинение людей эллиническим (греческим) культурным нормам. Конфликт между iudaismos и hellenismos являлся причиной восстания Маккавеев и, следовательно, изобретения термина iudaismos. Шайе Дж.Д. Коэн пишет в своей книге "Начало еврейства":

"Мы склонны, конечно, перевести Ioudaïsmos как "Иудаизм", но этот перевод является слишком узким, так как в этом первом упоминании этого термина, Ioudaïsmos его значение еще не было сведено к обозначению религии. Он обозначал, скорее, "совокупность всех этих характеристик, что делающих иудеев иудеями (или евреев евреями)". Среди прочего, данные характеристики подразумевают под собой практику и верования, которые мы сегодня называем "религиозными", но эти практики и верования не являются единственным значением этого термина. Таким образом, Ioudaïsmos следует переводить не как "иудаизм", а как "иудейство".

Самый ранний случай в Европе, когда этот термин используется для обозначения "профессии или практики еврейской религии, религиозной системы или государственного устройства евреев", описан Робертом Фабианом в "Новых хрониках Англии и Франции" в 1513г. Термин "Иудаизм", как прямой перевод латинского Iudaismus, впервые был использован в 1611г. при переводе на английский язык Апокрифов (Второканонических книг католичества и восточного православия), 2 Макк. II. 21: "Те, которые вели себя отважно, делают честь иудаизму - "Iudaisme"".

Различие между евреями как народом и иудаизмом

По словам Даниэля Боярина, наличие различия между религией и этническим происхождением не свойственно иудаизму. Подобные различия являются одной из форм дуализма между духом и плотью, и берут свое начало в философии Платона, а также пронизывают эллинистический иудаизм. Следовательно, по его мнению, иудаизм не совсем вписывается в привычные западные категории, такие как религия, этническая принадлежность или культура. Боярин предполагает, что это отчасти является следствием того, что на момент подъема Западной культуры, история иудаизма насчитывала уже 3000 лет, и развитие иудаизма происходило за пределами Запада (то есть, Европы, в частности, средневековой и современной Европы). За это время, евреи пережили рабство, анархическое и теократическое самоуправление, завоевания, оккупацию и изгнание. В диаспоре они находились в контакте и под влиянием древнеегипетских, вавилонских, персидских и эллинских культур, и современных движений, таких как Просвещения, а также роста национального самосознания, который принесет плоды в виде создания еврейского государства на своей древней родине, Земля Израиля. Они также были свидетелями того, как элитные слои населения переходили в иудаизм (хазары), а затем исчезали в то время, как центры их власти в занимаемых ими землях, падали перед завоевавшими их народами Руси, а затем монголов. Таким образом, Боярин утверждает, что "еврейство разрушает сами категории идентичности, потому что оно не является чем-то национальным, родословным, религиозным, а соединяет в себе все вышеперечисленное, в диалектическом напряжении."

В отличие от этой точки зрения, такие практики, как гуманистический иудаизм, отвергают религиозные аспекты иудаизма, сохраняя при этом определенные культурные традиции.

Кто является евреем?

Евреи мира

Согласно раввинистическому иудаизму, еврей тот, кто был рожден либо от еврейской матери, либо принявший иудаизм в соответствии с еврейским законом. Реконструктивистский иудаизм, а также более многочисленные течения распространенного во всем мире прогрессивного иудаизма (также известного как либеральный или реформистский иудаизм), признают ребенка евреем в случае, если один из родителей является евреем, и если родители воспитывают ребенка в духе евреского самосознания, однако это не касается менее многочисленных региональных движений. На сегодня, все основные формы иудаизма открыты для новообращенных, искреннего того желающих, хотя со времен Талмуда конверсия традиционно не рекомендуется. Процесс перехода в иудаизм оценивается определенным институтом, и новообращенный проходит экзамен, с целью проверить искренность его или ее намерений и знания. Обращенные называются "бен Авраам" или "бат Авраам" (сын или дочь Авраама). В некоторых случаях, обращение в иудаизм может быть отменено. В 2008 году Высший религиозный суд Израиля признал недействительным переход в иудаизм 40000 евреев, в основном из семей иммигрантов из России, несмотря на то, что они были одобрены ортодоксальными раввинами.

Раввинистичесский иудаизм утверждает, что еврей, по рождению или перешедший в иудаизм, остается евреем навсегда. Таким образом, еврей, который утверждает, что он атеист или переходит в другую религию, с точки зрения традиционного иудаизма продолжает считаться евреем. Согласно некоторым источникам, представители реформистского движения утверждают, что еврей, перешедший в другую религию больше не является евреем, израильское правительство также заняло эту позицию после вынесения Верховным судом решений по соответствующим делам. Однако, согласно реформистскому движению, все не так однозначно, и необходимо рассматривать разлиные ситуации по отдельности и принимать соответствующие действия. Например, евреям, перешедшим в другую религию по принуждению, может быть разрешено вернуться в иудаизм "без каких-либо действий с их стороны, только на основании их желания присоединиться к еврейской общине", а "новообращенный, который стал вероотступником, тем не менее, остается евреем".

Согласно караимискому иудаизму, еврейская идентичность может передаваться только по отцовской линии. Хотя небольшая часть современных караимов полагают, что для передачи еврейства по наследству необходимо, чтобы оба родителя были евреями, а не только отец. Они утверждают, что еврейство может передаваться только по мужской линии на том основании, что в Торе наследование шло по мужской линии.

Вопрос о том, что определяет еврейскую идентичность в государстве Израиль, снова стал очень актуален, когда, в 1950-х годах, Давид Бен-Гурион проводил опрос о том, "Ми hу Иегуди" ( "Кто такой еврей") среди еврейских религиозных авторитетов и представителей интеллигенции во всем мире, с целью урегулирования вопросов гражданства. Ответ на него до сих пор не найден, и иногда в израильской политике он снова напонимает о себе.

Численность евреев в мире

Трудно оценить общее число евреев во всем мире, так как само определение того, "кто является евреем" является проблематичным: не все евреи считают себя евреями, и те, кто идентифицируют себя как евреи, не признаются таковыми другими евреями. Согласно Еврейской ежегодной книге (1901 г.), в 1900 году еврейское население во всем мире составляло около 11 миллионов человек. Последние доступные данные взяты из Обзора Всемирного еврейского населения на 2002г., а также из Еврейского календаря (2005г.). В 2002 году, по данным опроса еврейского населения, насчитывалось 13,3 миллиона евреев по всему миру. Еврейский календарь сообщает о 14,6 млн. В настоящее время, рост численности еврейского населения близок к нулю процентов, при этом с 2000 по 2001 год он составил 0,3%.

Еврейские религиозные течения

Раввинистический иудаизм

Раввинистический иудаизм (или в некоторых христианских традициях, "раввинизм") (иврит: "Yahadut рабанит" - יהדות רבנית) был основной формой иудаизма начиная с VI века н.э., после приведения в систему Талмуда. Его характерной чертой является вера в то, что Письменная Тора (Писаный закон) не может быть правильно истолкован без изучения Устной Торы и иной объемной литературы, указывающей, какое поведение санкционировано законом.

Еврейское Просвещение в конце VIII-го века привело к разделению евреев ашкенази (западные общины) на различные религиозные движения или конфессии, особенно в Северной Америке и англоязычных странах. Основными конфессиями сегодня за пределами Израиля (где ситуация несколько иная) являются ортодоксальная, консервативная и реформистская.

Ортодоксальный иудаизм

Еврейская одежда

Ортодоксальный иудаизм считает, что как письменная, так и устная Тора, были были открыты Моисею самим Богом, и что ее законы являются обязательными и неизменными. Ортодоксальные евреи обычно рассматривают комментарии на Шулхан Арух (сжатая кодификация Галахи, что в значительной степени оказывает влияния на сефардские традиции) как окончательную кодификацию еврейского закона. Ортодоксальный иудаизм придает большое значение 13 принципом Маймонида как определению еврейской веры.

Ортодоксальный иудаизм, как правило, делится на современный ортодоксальный иудаизм и ультраортодоксальный иудаизм (харедим). Харедим менее открыты для современности и проявляют меньший интерес к нееврейским дисциплинам, и на практике их можно отличить от последователей современного ортодоксального иудаизма по стилю одежды и более строгим практикам. В число харедим также входят хасидизм, который основывается Каббале и отличаются зависимостью от Ребе или религиозного учителя, а также сефардское ульраортодоксальное движение, возникшее среди сефардских евреев (выходцев из Азии и Северной Африки) в Израиле.

Консервативный иудаизм

Консервативный иудаизм характеризуется приверженностью традиционным еврейским законам и обычаям, включая соблюдение Шаббата и кашрута, заведомо нефундаменталистским учением в отношении еврейских принципов веры, позитивного отношения к современной культуре, и принятие как традиционной раввинистической, так и современной науки при рассмотрении вопроса о еврейских религиозных текстах. Консервативный иудаизм учит, что еврейский закон не статичен, а всегда разработывался в ответ на изменяющиеся условия. Он считает, что Тора - это божественный документ, написанный пророками согласно откровению, полученному ими от Бога и отражающими Его волю, но отвергает ортодоксальную позицию относительно того, что она была продиктована Богом Моисею. Консервативный иудаизм считает, что Устный Закон божественен и нормативен, но утверждает, что как письменный, так и устный Законы могут трактоваться раввинами с целью отразить чувства современного человека и удовлетворять современным условиям.

Реформистский иудаизм

Реформистский иудаизм, называемый во многих странах либеральный или прогрессивный иудаизм, определяет иудаизм с относительно универсалистской точки зрения, отвергает большую часть ритуалов и церемониальных законов Торы, однако призывает соблюдать нравственные законы, и подчеркивает этический призыв Пророков. Реформистский иудаизм разработал эгалитарную молитвенную службу на доступных языках (во многих случаях, наряду с ивритом) и подчеркивает личную связь с еврейской традицией.

Реконструктивистский иудаизм 

Реконструктивистский иудаизм, как и реформистский иудаизм, не считает, что еврейский закон, как таковой, требует соблюдения, но в отличие от реформистов, реконструктивистский иудаизм подчеркивает роль общины в принятии решений относительно того, каким обычаям следовать.

Еврейское Обновление

Еврейское Обновление - это недавнее Североамериканское движение, которое фокусируется на духовности и социальной справедливости, но не затрагивает вопросы еврейского закона. Мужчины и женщины в равной степени участвуют в молитве.

Гуманистический иудаизм представляет собой немногочисленное нетеистические движение с центром в Северной Америке и Израиле. Соглано гуманистическому иудаизму, еврейская культура и история лежат в основе еврейской идентичности.

Еврейские движения в Израиле

Большинство израильтян еврейского происхождения определяют себя как "светские" (хилони), "традиционные" (масорти), "религиозные" (дати) или ультра-ортодоксальные (харедим). Термин "светский" является более популярным, как самоиндентификация, среди израильских семей западного (европейского) происхождения, чье еврейское самосознание может быть очень мощной силой в их жизни, но они рассматривают его как в значительной степени вне зависимости от традиционной религии и ее практики. Эта часть населения в значительной степени игнорирует организованную религиозную жизнь, вне зависимости от того, исходит это от официального израильского раввината (ортодоксального) или либеральных движений иудаизма, распространенных в диаспоре (реформисты, консервативаторы).

Термин "традиционный" (Масорти) является наиболее распространенным в качестве описания своей идентификации среди израильских семей "восточного" происхождения (то есть, с Ближнего Востока, из Центральной Азии, а также из Северной Африки). Этот термин обычно не имеет ничего общего с консервативным иудаизмом, который также называет себя "Масорти" за пределами Северной Америки. Существует много двусмысленности в использовании в израильском обществе терминов "светской" и "традиционный": они часто пересекаются друг с другом и охватывают чрезвычайно широкий спектр населения с точки зрения мировоззрения и практического соблюдения религиозных обрядов. Термин "ортодоксальный" не пользуется популярностью в израильском дискурсе, хотя процент евреев, которые подпадают под эту категорию гораздо больше, чем в диаспоре. Те, кого можно было бы назвать "ортодоксальными" в диаспоре, это люди, которых обычно в Израиле называют "дати" (религиозный) или "харедим" (ультраортодоксальные). Первый термин включает в себя то, что называется "Религиозный сионизм" или сообщество Леуми-дати ("Национальные религиозные"), а также те, кто за последнее десятелетие стал известен, как Хареди-Леуми (национальные харедим), или "Хардаль", сочетающие в себе в значительной степени образ жизни Хареди с национальной идеологией. (Некоторые люди называют соблюдающих ортодоксов термином на ишид - "Фрум", в отличие от "Фрей" (более либеральные евреи)).

Термин "Хареди" относится к населению, которое можно условно разделить на три отдельные группы согласно этническому происхождению и идеологической линии: (1) "литовские" (не хасидские) харедим ашкеназского происхождения; (2) хасиды ашкеназского происхождения; и (3) сефардские харедим.

Караимы и самаритяне

Караимизм определяет себя как остатки не-раввинистических еврейских сект периода Второго Храма, таких как саддукеи. Караимы ("скриптуралисты") принимают только Еврейскую Библию, которую они рассматривают в качестве Пешат ("простое" значение); небиблейские писания они непризнают авторитетными. Некоторые европейские караимы совсем не считают себя частью еврейской общины, хотя большинство из них все-таки признают свою принадлежность к еврейству.

Самаритяне, очень небольшая община основавшаяся в Израиле вокруг горы Гаризим в Наблусе/районе Шхем на Западном берегу реки Иордан, а также в Холоне, недалеко от Тель-Авива, считают себя потомками израильтян Железного века царства Израиля. Их религиозные практики основаны на буквальном понимании текста Письменной Торы (Пятикнижия), которые они рассматривают в качестве единственного авторитетного Писания (особое внимание также уделяется Самаритянской книге Иисуса Навина).

Еврейские обряды

Еврейская этика

Еврейская этика руководствуется галахическими традициями, другими нравственными принципами, или же центральными еврейскими добродетелями. Еврейскую этическую практику, как правило, отмечают такие ценности, как справедливость, истина, мир, милосердие (Хесед), сострадание, смирение и чувство собственного достоинства. Конкретные еврейские этические практики включают в себя практику благотворительности (Цдака) и воздержание от злословия (Лашон hа-ра). Надлежащие этические практики в отношении сексуальности и многих других вопросов до сих пор являются предметом спора между евреями.

Молитвы евреев

Молитва евреев

Традиционно, евреи читают молитвы три раза в день: Шахарит, Минха и Маарив с добавлением четвертой молитвы, Мусаф, в субботу и праздники. "Сердцем" каждой молитвы является Амида или "Шмоне Эсре". Еще одной ключевой молитвой многих служб является декларация веры, Шма Исраэль (или Шма). Шма представляет собой произнесение стиха из Торы (Второзаконие 6: 4): "Шма Исраэль Адонай Элохейну Адонай Эхад! "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един!"

Большинство молитв традиционной еврейской службы могут читаться в уединении, хотя общественная молитва является предпочтительной. Коллективная молитва требует кворум из десяти взрослых евреев, который называется "миньян". Почти во всех ортодоксальных и некоторых консервативных общинах, только мужчины евреи засчитываются как миньян; большинство консервативныех евреев и представители других конфессий считают, что еврейские женщины также могут составлять миньян.

В дополнение к молебнам, соблюдающие традицию евреи читают молитвы и благословения в течение всего дня при выполнении различных действий. Молитвы читаются после пробуждении утром, перед принятием в пищу различных продуктов или питьем, после приема пищи, и так далее.

Подход к молитве варьируется среди еврейских конфессий. Различия могут заключаться в текстах молитв, частоте произнесения молитвы, количестве молитв, произносимых во время различных религиозных мероприятий, использовании музыкальных инструментов и хоровой музыки, а также в том, будут ли молитвы читаться на традиционном языке богослужения или на родном языке прихожан. В целом, ортодоксальные и консервативные приходы больше придерживаются традиции, в то время, как реформистские и рекоструктивистские синагоги, более вероятно, будут включать переводы и современные тексты в свои службы. Кроме того, в большинстве консервативных синагог, а также во всех реформистских и реконструктивистских конгрегациях, женщины участвуют в молебнах наравне с мужчинами, в том числе выполняют функции, традиционно считавшиеся только мужскими, например, чтение Торы. Кроме того, многие реформистские храмы используют музыкальное сопровождение, такие как органная музыка и пение смешанных хоров.

Религиозная одежда евреев

Ермолка

Кипа (иврит: כִּפָּה, множественное кипы; идиш: יאַרמלקע, ермолка) представляет собой слегка округлую тюбетейку без полей, которую многие евреи носят во время молитвы, еды, произнесения благословений или изучения еврейских религиозных текстов, некоторые еврейские мужчины носят ее постоянно. В ортодоксальных общинах только мужчины носят кипы; в неортодоксальных общинах, некоторые женщины также носят кипы. Размер кипы варьируется от маленькой круглой шапочки, которая покрывает только заднюю часть головы, до большой, которая аккуратно покрывает всю макушку.

Цицит (иврит: צִיציִת) (произношение Ашкенази: цицис) - это специальная связанная "бахрома" или "кисточки", располагающая на четырех углах талит (иврит: טַלִּית) (произношение Ашкенази: таллис) или молитвенную накидку. Талит надевается еврейскими мужчинами и некоторыми еврейскими женщинами во время молебна. Существуют различные традиции относительно того, когда еврей начинает носить талит. В сефардских общинах, мальчики носят талит начиная с возраста бар-мицвы. В некоторых ашкеназских общинах, принято носить талит только после вступления в брак. Талит катан (малый талит) является бахромой одежды, которую носят под одеждой в течение дня. В некоторых ортодоксальных кругах, бахрома может свободно висеть поверх одежды.

Тфилин (иврит: תְפִלִּין), известный на английском языке как филактерии (от греческого слова, φυλακτήριον означающего защитное устройство или амулет), две квадратные кожаные коробки, содержащие строки из Библии, прикрепленные ко лбу и намотанные вокруг левой руки кожаными ремнями. Соблюдающие еврейские мужчины и некоторые еврейские женщины надевают их во время утренней молитвы в непраздничные дни.

Киттель (идиш: קיטל), белая верхняя одежда длиной до колен, которую носят чтецы молитв и некоторые соблюдающие традицию евреи во время осенних праздников. Традиционно в некоторых общинах главы семьи одевает киттель на пасхальный седер, а некоторые женихи носят его под свадебным балдахином. Еврейских мужчин хоронят завернутыми в талит, а иногда также одетыми в киттель, которые являются частью тахрихим (погребальных одежд).

Еврейские праздники

Еврейские праздники - это особые дни в еврейском календаре, которые отмечают особые моменты еврейской истории, а также посвящены центральным темам в отношениях между Богом и миром, таким как сотворение мира, откровение и искупление.

Шаббат

Шаббат, еженедельный день отдыха, начинающийся незадолго до захода солнца в пятницу вечером и заканчивающийся с наступлением ночи в субботу вечером, в память об отдыхе Бога после шести дней творения. Он играет ключевую роль в еврейской практике и регулируется большой сводом религиозных законов. На закате в пятницу, женщина приветствует Шаббат, зажигая две или более свечи и произнося благословение. Ужин начинается с Киддуша, благословения, произносимого вслух над бокалом вина, и Моци, благословения, произносимого над хлебом. Принято подавать на стол халы, две плетеных буханки хлеба. В шаббат евреям запрещено заниматься какой-либо деятельностью, которая подпадает под 39 категорий "мелаха", что буквально переводится как "работа". На самом деле, запрещенные в субботу действие - это не совсем "работа" в обычном смысле: они включают в себя такие действия, как разводить огонь, писать, распачиваться деньгами и переносить вещи на виду множества людей. В современную эпоху запрет разводить огонь был также распространился на вождение автомобиля, что включает в себя сжигание топлива, и использование электроэнергии.

Паломнические праздники евреев

Еврейские святые дни (хагим), отмечают знаменательные события в еврейской истории, такие, как Исход из Египта и дарование Торы, а иногда смену сезонов и переходы на новый этап в сельскохозяйственном цикле. Три главных праздника: Суккот, Песах и Шавуот, называются "регалим" (от ивритского слова "Регель", или "нога"). Во время трех Регалим, у израильтян было принято совершать паломничество в Иерусалим, чтобы приносить жертвы в Храме.

Песах - это праздник, продолжительностью в неделю, начинающийся вечером 14-ого нисана (первый месяц в еврейском календаре). Он празднуется в память об Исходе из Египта. За пределами Израиля, Песах празднуется в течение восьми дней. В древние времена, он совпадал со временем жатвы ячменя. Это единственный праздник, главным действием которого является проводимая дома церемония - Седер. Квасные продукты (хамец) удаляются из дома до праздника и не потребляются в пищу в течение всей недели. Дома тщательно очищены, чтобы убедиться в отсутствии хлеба или его отстатков. Утром перед седером производится символическое сжигание последних остатков хамца. Вместо хлеба едят мацу.

Шавуот ( "Пятидесятница" или "Праздник недель") празднует получение Торы израильтянами на горе Синай. Также известен как праздник Бикурим или первых плодов, так так в библейские времена он совпадал со временем с урожая пшеницы. Обычаи праздника Шавуот включают в себя изучение священных текстов всю ночь напролет, известную как Тикун Лейл Шавуот. В Шавуот едят молочные продукты (чизкейк и блинчики являются особыми фаворитами), читают Книгу Рут, украшают дома и синагоги зеленью и носят белую одежду, символизирующую чистоту.

Суккот ("Кущей" или "Фестиваль кущей") отмечает сорок лет странствования израильтян по пустыне на пути в Землю Обетованную. Он отмечается строительством временных шалашей, называемых Суккот (ед.ч. "сукка"), которые напоминают о временных убежищах израильтян во время их странствий. Праздник совпадает со сбором урожая фруктов, и знаменует собой окончание сельскохозяйственного цикла. Евреи во всем мире едят в шалашах Суккот в течение семи дней и ночей. Суккот завершается праздником Шмини Ацерет, когда евреи начинают молиться о дожде, и Симхат Тора, "Ликование Торы", праздникком, который отмечает знаменует окончание цикла чтения Торы и в начала ее чтения заново. Праздник сопровождается пением и танцами со свитками Торы. Шмини Ацерет и Симхат Тора практически считаются отдельным праздником, а не частью Суккот.

Основные обряды в иудаизме

Основная тема Осенних праздников (Йамим Нораим или "Дни трепета") - суд и прощение.

Рош hа-Шана (также Йом hа-Зикарон или "Памятный день", и Йом Труа, или "День звучания шофара"). Рош hа-Шана - это еврейский Новый год (буквально, «голова года»), хотя он выпадает на первый день седьмого месяца еврейского календаря, Тишрей. Рош а-Шана знаменует собой начало 10-дневного периода очищения, ведущего к Йом Кипур, во время которого евреям заповедано посвятить время духовному поиску и загладить свою вину за грехи, совершенные намеренно или нет, в течение всего года. Праздничные обычаи включают в себя трубление в шофар (бараний рог) в синагоге, едят яблоки и мед, и произносят благословения над многообразием символических продуктов, таких, например, как гранаты.

Йом Кипур («День Искупления») - это святой день еврейского года. Это день всеобщего поста и молитвы о прощении грехов. Соблюдающие евреи проводят весь день в синагоге, иногда с коротким перерывом в полдень, произнося молитвы из специального праздничного молитвенника, называемого "Махзор". Многие нерелигиозные евреи стараются посещать службы в синагоге и постяться в Йом Кипур. Накануне Йом Кипур зажигают свечи, устраивают трапезу перед постом ("сеудат мафсекет"). В канун Йом Кипур служба в синагоге начинается с молитвы Коль Нидрей. Принято носить белые одежды на Йом Кипур, особенно на Коль Нидрей, также не надевают обувь из кожи. На следующий день после Йом Кипур, молитвы проводятся с утра до вечера. Окончательный молебен, который называется "Неила", заканчивается длинным трублением в шофар.

Пурим

Пурим (иврит: פורים, "жребии") является радостным еврейским праздником в память о избавлении персидских евреев от козней злого Амана, который стремился уничтожить их, как это записано в библейской Книге Эстер. Одной из его традиций является чтение Книги Эстер, подарки друг другу в виде продуктов питания и напитков, благотворительность по отношению к бедным и застолья (Эстер 9:22). Также традиционно пьют вино, едят специальные пирожные под названием хоменташен, наряжаются в маски и костюмы, а также организовывают карнавалы и вечеринки.

Пурим отмечается ежегодно 14-го числа еврейского месяца Адара, который наступает в феврале или марте по григорианскому календарю.

Ханука

Ханука (иврит: חֲנֻכָּה, "посвящение"), также известная как Праздник Света, - это еврейский праздник, длящийся восемь дней, который начинается на 25-й день месяца Кислев (ивритский календарь). В этот праздник в еврейских домах зажигаются свечи в каждую из восьми ночей, одна в первую ночь, две во вторую ночь, и так далее.

Праздник называется Ханука (что означает "посвящение"), поскольку он знаменует собой повторное освящение Храма после его осквернения Антиохом IV Епифаном. В духовном смысле, Ханука символизирует в память о "чуде с маслом". Согласно Талмуду, при повторном освящении Храма в Иерусалиме после победы Маккавеев над Селевкидами, освященного масла было достаточно только для того, чтобы питать вечный огонь в Храме в течение одного дня. Произошло чудо, и масло горело восемь дней, именно столько времени потребовалось, чтобы выжать, приготовить и освятить новое масло.

Ханука не упоминается в Библии и никогда не считалась большым праздником в иудаизме, однако, ее значимость намного увеличилась в наше время, в основном потому, что ее отмечают примерно в то же время, что и Рождество, и она имеет национальные еврейские обертоны, которые подчеркивалась с момента создания государства Израиль.

Другие праздники иудаизма

Бармицва

Девятое Ава (иврит: תשעה באב или ט'באב, "Девятое Ава") является днем ​​траура и поста в память о разрушении Первого и Второго Храмов, и в более поздние времена, изгнании евреев из Испании.

Современные праздники Йом hа-Шоа (День памяти жертв Холокоста) и Йом Ацмаут (израильский День независимости) служат напоминанием об ужасах Холокоста и достижении независимости Израиля, соответственно.

Чтение Торы

Основной составляющей праздников и субботних молебнов является публичное чтение Торы, вместе с другими книгами Танаха, называемыми "гафтара". В течение года, прочитывается вся Тора, и цикл начинается сначала осенью, на Симхат Тора.

Синагоги и религиозные храмы

Еврейская церковь

Синагоги - это еврейские дома молитвы и изучения священных писаний. В них, как правило, существуют отдельные помещения для молитвы (главное святилище), небольшие помещения для учебы, а зачастую и помещения, используемые для различных образовательных целей и собраний общины. Не существует установленного канона для синагог и их архитектурных форм и дизайна, интерьеры синагог сильно различаются. Реформистское движение в основном рассматривает свои синагоги как храмы. Существуют некоторые традиционные особенности синагоги:

Ковчег (так называемый "Арон ха-кодеш" у ашкеназов и "hейхаль" у сефардов), где хранятся свитки Торы (ковчег часто закрывается богато расшитым занавесом (парохет) снаружи или внутренними дверьми);

Приподнятая кафедра чтеца (так называемая "бима" ашкеназов и "тебах" сефардов), где происходит чтение Торы (проводятся службы в сефардских синагогах);

Вечный свет ("нер тамид"): постоянно горящая лампа или фонарь, использующаяся в качестве напоминания о постоянно зажженной меноре в Иерусалимском Храме.

Амвон или Амуд - кафедра, обращенная в сторону Ковчега, на которой хаззан или ведущий чтец находятся во время молитвы.

В дополнение к синагогам, существуют другие заведения, которые в иудаизме наделяются особой важностью: ешивы или институты еврейского образования, и миквы, или ритуальные ванны.

Что нельзя есть евреям

Еврейские законы о пище известны как законы кашрута. Пища, приготовленная в соответствии с ними, называется кошерной, а пища, которая не является кошерной, также известна как трефная (treifah или treif). Люди, которые соблюдают эти законы, в просторечии называются "соблюдающими кашрут".

Еврейская еда

Многие из законов распространяются на пищевые продукты животного происхождения. Например, для того, чтобы считаться кошерными, млекопитающие должны быть жвачными и иметь разделенные копыта. Свинья, пожалуй, - это самый известный пример некошерного животного. Несмотря на то, что у нее разделенные копыта, она не является жвачным видом. Для того, чтобы морепродукты были кошерными, животное должно иметь плавники и чешую. По этой причине некоторые виды морепродуктов, такие как моллюски, ракообразные и угри, считаются некошерными. Что касается птиц, список некошерных видов приводится в Торе. Точные переводы названий многих видов не сохранились, нет также полной уверенности в том, каких птиц считать некошерными. Тем не менее, существуют традиции о статусе кашрута нескольких птиц. Например, курица и индейкаразрешены в большинстве общин. Другие виды животных, такие как амфибии, рептилии и большинство насекомых, полностью запрещены для употребления в пищу.

В дополнение к требованию о том, какие виды считать кошерными, мясо и птица (но не рыба) должны исходить от здорового животного забитого в процессе, известном как "шхита". Без выполнения надлежащей процедуры забоя скота даже кошерное животное будет считаться трефным. Процесс забоя должен быть быстрым и относительно безболезненном для животного. Запрещенные части животных включают в себя кровь, некоторые жиры, а также область внутри и вокруг седалищного нерва.

Еврейский закон также запрещает употребление мяса и молочных продуктов вместе. Период ожидания между приемом в пищу мяса и молочных продуктов варьируется в зависимости от того, в каком виде они употребляются, а также от общины, и может длиться до шести часов. Основываясь на библейском судебном запрете "варить козленка в молоке его матери", это правило в основном исходит из Устной Торы, Талмуда и раввинистических законов. Цыпленок и другие кошерные птицы попадают под те же законы кашрута, что и мясо, однако данный запрет - раввинистический по своему происхождению, а не библейский.

Ненадлежащее использование посуды, столовых приборов и печи могут сделать трефной пищу, изначально бывшую кошерной. Посуда, в которой готовили некошерную пищу или блюда, содержавшие мясо, а теперь использовавшиеся для приготовления молочных продуктов, при определенных условиях делают пищу трефной.

Кроме того, все ортодоксальные и некоторые консервативные органы религилзного управления запрещают употребление продуктов из винограда, сделанных неевреями, из-за древних языческих практик использования вина в ритуалах. Некоторые консервативные религиозные органы разрешают вино и виноградный сок сделанный без контроля раввината.

Тора не приводит конкретных причин для большинства законов кашрута. Тем не менее, был предложен ряд объяснений, в том числе поддержание ритуальной чистоты, обучение управлению импульсами, поощрение послушания Богу, улучшение здоровья, снижение жестокости по отношению к животным и сохранение особенности еврейской общины. Различные категории диетических законов были разработаны по разным причинам, и у некоторых из них есть множество причин для существования. Например, людям запрещено употреблять кровь птиц и млекопитающих, потому что, согласно Торе, там содержатся души животных. В противоположность этому, Тора запрещает израильтянам употреблять в пищу некошерные виды, потому что "нечисты они". Каббала рассказывает об искрах святости, которые высвобождаются при поедании кошерной пищи, однако они слишком тесно связаны в некошерных продуктах и не могут быть освобождены во время еды.

Если встает вопрос о выживании, то отменяются все законы кашрута, как и большинство законов галаха.

Законы ритуальной чистоты в иудаизме

Танах описывает обстоятельства, при которых лицо, "тахор" или ритуально чистый, может стать "тамей", или ритуально нечистым. Некоторые из этих обстоятельств включают в себя нахождение в контакте с человеческими трупами или могилами, семенными или вагинальными выделениями, менструацией, и контакт с людьми, которые становятся нечистыми от любого из этих явлений. В раввинистическом иудаизме, коэнам, членам наследственной касты, которая служила в качестве священников во времена Храма, в основном запрещено нахождение на территории захоронений и прикасаться к трупам. В период Храма, такие священники (коэны) должны были есть пожертвованный им хлеб (Трума) в состоянии ритуальной чистоты. В результате, данные законы привели к появлению  более жестких законов, таких как мытье рук, которое евреи обязанны совершать перед употреблением в пищу обычного хлеба.

Чистота семейной жизни в иудаизме

Еврейский брачный договор

Важной подкатегорией законов ритуальной чистоты является сегрегация женщин во время менструации. Эти законы также известны как "Нида", буквально "разделение", или "семейная чистота". Это жизненно важные аспекты Галахи для соблюдающих традицию евреев, евреи из либеральных конфессий обычно им не следуют.

Особенно это заметно в ортодоксальном иудаизме, где, в долнение к библейским законам, существуют еще и раввинистические предписания. Например, Тора предписывает женщине во время нормальной менструации воздерживаться от половых сношений в течение семи дней. Женщина, чьи менструации длятся дольше, должна продолжать воздерживаться в течение еще семи дней после того, как кровотечение остановилось. Раввины соединили обычный обычай "Нидда" с обычаем в случае расширенной менструации, известным в Торе как "зава", и постановили, что женщина не может иметь половые сношения с мужем начиная с момента начала менструации до семи дней после его окончания. Кроме того, раввинистический закон запрещает мужу прикасаться к жене или делить с ней ложе в течение этого периода. После окончания этого периода, совершается ощичение посредством омовения в ритуальной ванне - микве.

Согласно традиции эфиопских евреев, во время менструации женщина находится в отдельной хижине, и, подобно караимской практике, в этот период женщине не позволяется заходить в храмы из-за их особой святости. Эмиграция в Израиль и влияние других еврейских конфессий привели к тому, что эфиопские евреи начинают придерживаться более нормативных еврейских практик.

Обряды инициации в иудаизме

Еврейские обряды

Цикл жизненных событий, или обряды инициации, происходят на протяжении всей жизни еврея и служат для укрепления еврейской идентичности и его/ее связей со всем сообществом.

Брит мила - это вхождение младенцев мужского пола в завет посредством обряда обрезания на восьмой день жизни. Во время этой церемонии мальчик также получает свое имя. Церемония присвоения имен задумана также как параллельный ритуал для девочек, называемый "зевет hабат" или "брит hабат", однако он пользуется ограниченной популярностью.

Бар-мицва и Бат-мицва - этот переход из детства во взрослую жизнь, который происходит, когда еврейской девочке исполняется двенадцать, а мальчику тринадцать лет, среди ортодоксальных и некоторых консервативных конгрегаций. Среди реформистского движения, как девочки, так и мальчики празднуют бат/бар-мицву в возрасте тринадцати лет. Согласно ортодоксальной традиции, только что вошедшие в мужскую жизнь мужчины, вызываются вести молитвенное собрание и публично читать "часть" Торы.

Обрезание у евреев

Брак - это является чрезвычайно важное событие жизненного цикла. Свадьба проходит под хупой, или свадебным балдахином, который символизирует счастливый дом. В конце церемонии, жених разбивает ногой бокал, символизирующий непрерывную скорбь по разрушению Храма, а также рассеянию еврейского народа.

Смерть и траур - иудаизм имеет многоступенчатую траурную практику. Первый этап называется "шива" (буквально «семь»,  и соблюдается в течение одной недели), в течение которого традиционно принято сидеть дома и принимать соболезнования от друзьей и семьи, а второй этап - это "шлошим" (соблюдается в течение одного месяца), а также для тех, кто потерял одного из родителей, существует третий этап, "авелут йуд бет ходеш", который наблюдается в течение одиннадцати месяцев.

Еврейское духовенство

Классическое духовенство в иудаизме

Роль духовенства в иудаизме значительно уменьшилась после разрушения Второго Храма в 70 г. н.э., до этого священники служили в Храме и совершали жертвоприношения. Священство является наследственным, и хотя священники больше не имеют каких-либо церемониальных обязанностей, до сих пор им оказывается почет во многих еврейских общинах. Многие ортодоксальные еврейские общины считают, что они будут необходимы снова для будущего Третьего Храма, и должны быть готовы в будующем исполнять свой долг.

Коэн (священник) - патрилинейный потомок Аарона, брата Моисея. В Храме, на коэнах лежала обязанность выполнения жертвоприношений. Сегодня коэн первым вызывается для чтения Торы, произносит священническое благословение, а также соблюдает ряд других уникальных законов и церемоний, в том числе церемонии выкупа первенца.

Леви (Левит) - потомок Леви, сына Йакова, по мужской линии . В Иерусалимском Храме, левиты пели псалмы, выполняли строительные работы, техническое обслуживание, осуществляли уборку и охрану места, помогали священникам, а иногда разъесняли широкой публике значение законов и ритуалов, проводимых в Храме. Сегодня левиты вторыми вызываются к чтению Торы.

Еврейские религиозные деятели

Со времен Мишны и Талмуда и до настоящего времени, для осуществления на практике очень некоторых ритуалов или церемоний необходимы определенные специалисты или институты. Еврей может сам выполнить большинство требований к произнесению молитв. Для осуществления некоторых видов деятельности, таких как чтение Торы и гафтарот (дополнительных частей из Пророков или Писаний), молитва о скорбящих, благословения для жениха и невесты, благословение после еды - требуется миньян, присутствие десяти евреев. 

Наиболее распространенными профессиональными священнослужителями в синагоге являются:

  • Раввин конгрегации - это еврейский ученый, чьей обязанностью является давать ответы на юридические вопросы конгрегации. На эту должность назначаются определенным авторитетным лицом конгрегации (т.е.  уважаемым ортодоксальным раввином или же, если община является консервативной или реформистской, то академической семинарией). Общине не обязательно требуется раввин. В некоторых приходах есть раввин, но они позволяют членам собрания выполнять функции Шаца или Бааль крийа (см. ниже).

Хасидский Ребе - это раввин, который является главой хасидской династии.

  • Хаззан (примечание: "х" обозначает глухой глоточной фрикативный) (кантор) - обученный вокалист, который действует как Шац. Он выбирается за хороший голос, знание традиционных мелодий, понимание смысла молитв и искренности в их декламации. В общине не обязательно должен быть постоянно назначенный хаззан.

Еврейские молебны выполняют две указанные функции, которые иногда, но не всегда, во многих общинах осуществляются раввином или хаззаном. В других общинах эти роли выполняются, смотря по ситуации, всеми членами собрания, ведущими молебен на основе ротации:

  • Шалиах цибур или Шац (лидер, в буквальном смысле слова "агент" или "представитель" - собрания) является ведущим собравшихся для произнесения молитвы, а иногда и молится от имени сообщества. Когда Шац произносит молитву от имени собрания, он не выступает в качестве посредника, а скорее в качестве помошника. Все собрание участвует в подробном произнесении молитв, говоря "амен" при их заключении; именно таким образом молитва Шаца становится молитвой собрания. Любой взрослый человек, который способен четко произнести молитвы, может выступать в качестве Шаца. В ортодоксальных и некоторых консервативных конгрегациях, только мужчины могут быть лидерами молитвы, но все прогрессивные общины в настоящее время позволяют женщинам исполнять данную функцию.

  • Бааль крийа или Бааль корэ (мастер чтения) читает еженедельную главу Торы. Требования, предъявляемые к Бааль крийа, являются такими же, как к Шацу. Эти роли не являются взаимоисключающими. Один и тот же человек часто может быть квалифицирован для выполнения более чем одной роли и часто именно это и делает. Часто есть несколько человек, способных выполнить эти роли, а они ведут различные службы (или их части).

Многие приходы, особенно более крупные, также основаны на следующем:

Габай (староста в синагоге) - взывает людей к Торе, назначает Шаца для каждой молитвы, если нет постоянного Шаца, и обеспечивает чистоту в синагоге и доставку у нее всего необходимого.

Три предыдущие должности, как правило, являются добровольными и почетными. С эпохи Просвещения в крупных синагогах часто применяли практику найма раввинов и хаззанов для исполнения функций Шаца и Бааль крийа, и эту практику применяют и по сей день во многих консервативных и реформистских общинах. Тем не менее, в большинстве ортодоксальных синагог на эти позиции избераются обычные прихожане на основе ротации или же случайным образом. Хотя большинство приходов нанимают одного или нескольких раввинов, в американских общинах все меньше прибегают к услугам профессионального хаззана, а также все реже прибегают к услугам профессионалов в других областях..

Специализированные религиозные роли

  • Даян (судья) - раввин со специальным юридическим образованием, относящийся к Бейт-дину (раввинскому суду). В Израиле религиозные суды занимаются вопросами брака и развода, перехода в иудаизм и финансовых споров в еврейской общине.

  • Моэль (совершающий обрезание) - эксперт в законах обрезания, обученный квалифицированным моэлем и выполняющий Брит мила (обряд обрезания).

  • Шохет (ритуальный забойщик скота) - для того, чтобы мясо было кошерным, животное должно быть зарезано шохетом, который является экспертом в законах кашрута и был обучен другим шохетом.

  • Софер (писец) - свитки Торы, тфилин, мезузот (небольшие коробки со свитками молитв внутри, прибитые на дверные косяки) и гитин (документ о разводе) должены быть написаны софером, который является экспертом в ивритской каллиграфии и прошел тщательную подготовку по законам написания священных текстов.

  • Рош ешива - Знаток Торы, который возглавляет ешиву.

  • Машгиах ешива - В зависимости от ешивы, это может быть либо лицо, ответственное за посещаемость и надлежащее поведение студентов, или даже контролирующее их эмоциональное и духовное благополучие и читающее лекции по Мусар (еврейской этике).

  • Машгиах - Контролирует работу производителей кошерных продуктов питания, импортеров, фирм, поставляющих готовые блюда на мероприятия и ресторанов, с целью гарантировать кошерность пищи. Должен быть экспертом в законах кашрута и обязан пройти обучение под руководством раввина, если он сам не является раввином.

История иудаизма

Происхождение иудаизма

Моисей

По своей сути, Танах представляет собой описание взаимоотношений израильтян с Богом, начиная от ранней истории и до строительства Второго Храма (ок. 535 г. до н.э.). Авраам считается первым евреем, а также отцом еврейского народа. В награду за свой поступок, доказывающий его веру в единого Бога, Бог пообещал, что Исаак, его второй сын, унаследует Землю Израиля (которая тогда называлась Ханаан). Позже потомки сына Исаака, Иакова, были обращены в рабство в Египте, и Бог повелел Моисею вывести их из Египта. На горе Синай, они получили Тору-пять книг Моисея. Эти книги, вместе с Невиим и Ктувим известны как Тора Шебиктав, в противоположность Устной Торе, представленной Мишной и Талмудом. В конце концов, Бог привел их в землю Израиля, где в городе Шило была установленя скиния, на протяжении более 300 лет объединявшая нацию для защиты от нападений врагов. Время шло, духовный уровень нации снизился до такой степени, что Бог позволил филистимлянам захватить скинию. Народ Израиля тогда сказал пророку Самуилу, что ими должен править постоянный царь, и Самуил назначил Саула их царем. Когда народ оказывал давление на Саула, требуя у него наружить указание, данное ему Самуилом, Бог сказал Самуилу назначить Давида вместо него.

После того, как царь Давид взошел на пристол, он сказал пророку Натану, что хотел бы построить постоянный храм, и в награду за его поступки, Бог обещал Давиду, что позволит его сыну, Соломон, построить Первый Храм и его потомки всегда будут на престоле.

Раввинистическая традиция считает, что детали и толкование закона, называемого Устной Торой или устного закона, первоначально представляли собой неписанную традицию, основанную на том, что Бог сказал Моисею на горе Синай. Однако, по мере усиления гонений на евреев, возникла опасность того, что детали будут забыты, и эти устные законы были записаны рабби Иегудой Ганаси (Иуды Принца) в Мишне, отредактированной около 200г. н.э. Талмуд представляет собой сборник Мишны и Гемары, раввинистических комментариев, отредактированных в течение последующих трех столетий. Гемара была написана в двух крупных центрах еврейской науки: Палестине и Вавилонии. Соответственно, были разработаны два аналитических подхода, и созданы две версии Талмуда. Более старый сборник называется Иерусалимский Талмуд. Он был составлен где-то в IV веке в Палестине. Вавилонский Талмуд был составлен на основе обсуждений в домах изучения Торы учеными Равом I, Равом II, а также равом Аши в 500г. н.э., хотя в дальнейшем он также подвергался редактированию.

Некоторые критически настроенные ученые выступают против того мнения, что священные тексты, в том числе еврейская Библия, были написаны на основе божественного вдохновения. Многие из этих ученых принимают общие принципы документальной гипотезы и позволяют себе  предположить, что Тора состоит из противоречивых текстов, собранных вместе таким образом, что расхождение между ними очень сильно бросается в глаза. Многие предполагают, что в период Первого Храма, народ Израиля верил в то, что у кажого народа есть свой собственный бог, но их бог был выше других богов. Некоторые предполагают, что строгое единобожие было разработано во времена Вавилонского пленения, возможно, в качестве реакции на зороастрийский дуализм. С этой точки зрения, только в период эллинизма большинство евреев пришли к убеждению, что их бог был единственным богом, и сформировалось понятие четко ограниченной еврейской нации, исповедующей еврейскую религию.

Джон Дэй утверждает, что библейские Яхве, Эль, Астарта и Ваал, восходят своими истоками к более ранней ханаанской религии, в которой существовал пантеон множества богов, на подобие греческого пантеона.

Древний иудаизм

Согласно еврейской Библии, Соединенная Монархия была создана во время правления Саула и продолжила развиваться во времена царя Давида и Соломона со столицей в Иерусалиме. После царствования Соломона, нация разделилась на два царства, царство Израиля (на севере) и Иудейское царство (на юге). Царство Израиля было завоевано ассирийским правителем Саргоном II в конце VIII века до нашей эры, множество людей было взято в плен и угнано из столицы Самарии в Мидию и долину реки Хабур. Царство Иуды продолжало свое существование в качестве независимого государства, пока не было завоевано вавилонской армией в начале VI века нашей эры, был разрушен Первый Храм, который представлял собой центр древнего еврейского поклонения. Иудейская элита были сослана в Вавилонию, и это считается возникновением первой еврейской диаспоры. Позже, многие из них вернулись на родину после последующего завоевания Вавилонии персами спустя семьдесят лет. Данный период известен как вавилонское пленение. В последствии, был построен новый Второй Храм, и возобновились старые религиозные практики.

В первые годы существования Второго Храма, высший религиозный авторитет был известен как Великое Собрание, во главе которого стоял Эзра, автор Книги Эзры. Среди других достижений Великого Собрания, было написание последних книги Библии и окончательное принятие канонов.

Эллинистический иудаизм распространился в Египте Птолемеев начиная с III века до н.э. После Великого восстания (66-73гг. н.э.), римляне разрушили Храм. Адриан построил на месте Храма языческого идола и запретил обрезание; эти акты этноцида спровоцировали восстание Бар Кохбы в 132-136гг. н.э., после чего римляне запретили изучение Торы и празднование еврейских праздников, и насильственно изгнали практически всех евреев из Иудеи. Однако, в 200 году н.э., евреи получили римское гражданство и иудаизм был признан в качестве religio licita ("легитимной религии") вплоть до возникновения гностицизма и раннего христианства в четвертом веке нашей эры.

После разрушения Иерусалима и изгнания евреев, еврейское религиозное служение более не выстраивалось вокруг служб в Храме, молитва занимает место жертвоприношения. Теперь служба осуществлялась в общине (в лице как минимум десяти взрослых мужчин), а также укреплялся авторитет раввинов, которые выступали в качестве учителей и руководителей отдельных общин (см. еврейская диаспора).

История еврейской общины

Еврейский вопрос

Примерно в I веке столетия нашей эры, существовало несколько немногочисленных еврейских сект: фарисеи, саддукеи, зелоты, ессеи, и христиане. После разрушения Второго Храма в 70 г. н.э., эти секты исчезли. Христианство выжило, но отошло от иудаизма и стало отдельной религией. Фарисеи выжили, однако приняли форму раввинистического иудаизма (ныне известного просто как "иудаизм"). Саддукеи отвергали божественное происхождение откровений Пророков и Писаний, полагаясь только на Тору, как божественный источник. Следовательно, саддукеи также отклоняли ряд других основных принципов системы верований фарисеев (которые стали основой для современного иудаизма). (Самаритяне практиковали подобную религию, которая традиционно считается отдельной от иудаизма.)

Как и саддукеи, которые полагались только на Тору, некоторые евреи в VIII и IX веках отвергали авторитет и божественное происхождение устного закона, как это отражено в Мишне (позже на ее основе раввинами были созданы 2 варианта Талмуда),  вместо этого, полагаясь только на Танах. К таким течениям относятся следующие общины: Isunians, Yudganites, Malikites, и другие. Вскоре они разработали свои собственные устные традиции, которые отличались от раввиннистических, и, в конце концов, образовали секту караимов. Караимы существуют в небольшом количестве и сегодня, и в основном проживают в Израиле. Как евреи, последователи раввинистической традиции, так и караимские евреи, признают еврейство друг друга, однако полагают, что вера другой стороны является ошибочной.

В течение долгого времени, евреи формируют различные этнические группы в нескольких различных географических районах; среди них ашкенази (из Центральной и Восточной Европы), сефарды (из Испании, Португалии и Северной Африки), Бета Исраэль из Эфиопии, и йеменские евреи из южной оконечности Аравийского полуострова. У многих из этих групп выработались различия в их молитвах, традициях и принятых канонах. Однако, эти различия в основном вызваны их формированием на определенном культурном расстоянии от нормативного (раввинистического иудаизма), а не на основе какого-либо доктринального спора.

Гонения евреев

Антисемитизм возник в Средние века, в виде гонений, погромов, насильственного обращения в другие религии, изгнаний, социальных ограничений и формирования гетто.

На этот раз преследования отличались по качеству от любых других репрессий, которым евреи подвергались в древности. Древние репрессии были вызваны политическими мотивами, и к евреям относились так же, как и любой другой этнической группе. После становления церквей, антиеврейские выступления стали мотивироваться богословскими соображениями, вытекающими из христианских представлений о евреях и иудаизме. В средние века, под властью мусульман отношение к еврейскому народу в целом характеризуется терпимостью и интеграцией, однако были отдельные вспышки насилия, такие, как гонения во времена Альмохадов.

Хасидизм

Хасидизм был основан Исроэлем бен Элиэзером (1700-1760), также известным как Баал-Шем-Тов (или Бешт). Он возник во времена преследований еврейского народа, когда европейские евреи углубились в изучение Талмуда; многие полагали что еврейская жизнь стала, по-большей части, слишком «академической», и что духовность или радость оказались не в центре внимания. Его ученики нашли себе множество последователей; они сами организовали многочисленные хасидские общины по всей Европе. Хасидизм в конечном итоге стал образом жизни для многих евреев в Европе. Волны еврейской иммиграции в 1880-х годах принесли его в Соединенные Штаты. Само движение утверждает, что не представляет собой ничего нового, а лишь освежает оригинальный иудаизм. Или, как кто-то выразился: "Они просто еще раз подчеркнули то, что потеряли предыдущие поколения". Тем не менее, на раннем этапе существовал серьезный раскол между последователями хасидизма и евреями, не последовавшими данному течению. Хасиды прозвали европейских евреев, отрицавших хасидское движение, "Миснагдим" (букв. "противники"). Некоторыми из причин для отрицания хасидизма являлись хасидские традиции, полные неудержимого радостного энтузиазма, их нетрадиционное стремление к непогрешимости и предписывание чудодейственных способностей своим лидерам, а также опасения того, что они могут превратиться в мессианскую секту. С тех пор различия между хасидами и их оппонентами постепенно уменьшились, и в настоящее время обе группы считаются частью ультраортодоксального иудаизма.

Новые еврейские религиозные движения

В конце XVIII века н.э., Европа была охвачена рядом интеллектуальных, социальных и политических движений, известных как Просвещение. Просвещение привело к послаблению европейских законов, запрещающих евреям взаимодействовать с более широким светским миром, что открыло евреям доступ к светскому образованию и светской жизни. Параллельно, началось еврейское движение Аскалы или "еврейское Просвещение", особенно оно было сильно в Центральной и Западной Европе и служило ответом на европейское Просвещение и получение новых свобод. Оно поставило акцент на интеграции в светское общество и стремление к приобретению нерелигиозных знаний посредством разума. Получив обещания о политическом освобождении, многие евреи не видели оснований продолжать соблюдать еврейский закон, и все большее число евреев ассимилировались в христианской Европе. Все современные религиозные течения иудаизма формируется в ответ на эту тенденцию.

В Центральной Европе, а затем в Великобритании и Соединенных Штатах, возник реформистский (или либеральный) иудаизм, ослабляющий юридические обязательства (особенно те, которые ограничены отношениями евреев с неевреями), внесщий в молитву протестантскую благопристойность, и подчеркивающий этические ценности пророческой традиции иудаизма. Современный ортодоксальный иудаизм разработан в ответ на реформистский иудаизм, лидерами, утверждавшими, что евреи могут участвовать в общественной жизни, как граждане, наравне с христианами, при сохранении соблюдения еврейского закона. В то же время, в Соединенных Штатах, богатые евреи-реформисты помогали европейским ученым, на практике придерживавшмися ортодоксального иудаизма, однако критически (и скептически) настроенным в своем исследовании Библии и Талмуда, организовать семинарию для подготовки раввинов для иммигрантов из Восточной Европы. К этим левым ортодоксальным раввинам присоединились правые реформистские раввины, считавшие, что нельзя полностью отказываться от еврейского закона, и сформировали консервативное движение. Ортодоксальные евреи, которые выступали против Аскалы, сформировали ультраортодоксальный иудаизм (харедим). После массовых переселений евреев после Холокоста и создания государства Израиль, эти движения боролись за последователей из числа традиционных евреев приехавших из других стран или находившихся за рубежом.

Степень религиозности евреев

В таких странах, как Соединенные Штаты, Израиль, Канада, Великобритания, Аргентина и ЮАР существует большая доля еврейского населения. Еврейская религиозная практика варьируется в широких пределах на всех уровнях соблюдения. По данным издания Национальной еврейской переписи населения на 2001 год, в еврейской общине США (второй по величине в мире) 4,3 миллионов человек из 5,1 млн были как-то связаны с религией. Из этого числа евреев, 80% принимали участие в какой-то еврейской религиозной жизни, но только 48% принадлежали к общине, и менее 16% регулярно ее посещают.

Среди американских евреев коэффициент рождаемости снизился с 2,0 до 1,7 (Коэффициент замещения составляет 2,1.). Процент смежанных браков варьируются от 40% до 50% в США, и лишь около трети детей смешанных пар воспитываются как евреи. Благодаря смешанным бракам и низкому уровню рождаемости, еврейское население в США сократилась с 5,5 млн в 1990 году до 5,1 млн в 2001 г. Это свидетельствует об общих тенденциях в области народонаселения среди евреев диаспоры, однако акцент на общей численности населения не позволяет полноценно расмотреть тенденции росто населения среди некоторых конфессий и общин, таких как харедим. Движение Бааль Тшува, которые «вернулись» к религии или стали более соблюдащими религиозные традиции.

Иудаизм и другие религии

Христианство и иудаизм

Первоначально, христианство было сектой иудаизма времен Второго Храма, но в первом веке нашей эры эти две религии разошлись. Различия между христианством и иудаизмом сводились к тому, был ли Иисус еврейским Мессией, однако, в конце концов, они стали непримиримыми. Основные различия между этими двумя конфессиями включают в себя взгляд на природу Мессии, искупления и греха, статуса Божьих заповедей, переданных Израилю, и возможно наиболее значительное расхождение во взглядах касается природы самого Бога. Из-за этих различий, иудаизм традиционно рассматривает христианство как "шитуф" или поклонение Богу Израиля, который не является монотеистическим. Христианство традиционно рассматривает иудаизм как явление, устаревшие с изобретением христианства, а евреев  - как народа, замененного Церковью, хотя христианская вера с своей теологией двойного завета, возникло в следствии размышления христианской церки о том, какое влияние их теология оказала на произведенный нацистами Холокост.

Со времен средневековья, христианская церковь поддерживала Закон о Judæis (официальное заявление относительно евреев), в котором говорится следующее:

"Мы приказываем, что ни один христианин не должен использовать насилие, чтобы заставить их принять крещение, пока они того не желают и отказываются. ... Вне зависимости от того, кому политически принадлежит власть над этой землей, ни один христианин не должен полагать, что он может ранить их или убить их или лишить их денег или изменить те хорошие обычаи, которые они до сих пор практиковали в том месте, где они живут".

До своего освобождения в конце XVIII и XIX веках, евреи в христианских странах подвергались унизительным правовым ограничениям. Данные ограничения включали в себя положения, требующие евреев носить специфическую и идентифицирующую одежду, например, еврейскую шляпу и желтый знак, ограничивая проживание евреев некоторыми городами и населенными пунктами или их определенными частями (гетто), и запрещавшие евреям заключать определенные сделки (например, продажу новой одежды в средневековой Швеции). Притеснения также выражались в специальных налогах, взимаемых с евреев, исключении из общественной жизни, ограничении на исполнение религиозных обрядов, а также языковую цензуру. Некоторые страны пошли еще дальше и полностью изгнали евреев, например, Англия в 1290 году (евреям было снова позволено вернуться в 1655 году) и Испания в 1492 году (евреям было снова позволено вернуться в 1868 году). Первые еврейские поселенцы прибыли в Северную Америку в голландскую колонию Новый Амстердам в 1654 году; им было запрещено занимать государственные должности, открывать розничные магазины или создавать синагоги. Когда колония была захвачена англичанами в 1664 году, права евреев остались без изменений, но 1671 Ассер Леви стал первым евреем-присяжным в Северной Америке. В 1791 году, Революционная Франция была первой страной, полностью отменившей ограничения такого рода, а затем тоже самое было сделано в Пруссии в 1848г. Эмансипация евреев в Соединенном Королевстве была достигнута в 1858 году после почти 30-летней борьбы, возглавляемой Исааком Лионом Голдсмидом, что дало евреям возможность заседать в парламенте после принятия Закона о помощи евреям от 1858г. Во вновь объединенной Германской империи в 1871 году ограничения по отношению к евреям были упразднены, но позже были восстановлены в Нюрнбергских законов в 1935 году.

Еврейская жизнь в христианских странах была отмечена частыми кровавыми наветами, изгнаниями, насильственным обращениям в христианство и массовыми убийствами. Основополагающим источником предрассудков в отношении евреев в Европе была религия. Христианская риторика и антипатия по отношению к евреям возникли в первые годы христианства и в результате вылились в постоянно усиливающиеся антиеврейские меры в течение последующих веков. Меры, принимаемые христианами против евреев, включали в себя акты насилия и убийство, приведших к Холокосту. Подобное отношение усиливалось через христианские проповеди, искусство и популярное учение, которое существовало на протяжении двух тысячелетий, содержащие презрение к евреям, а также уставы, которые были разработаны, чтобы унизить и заклеймить евреев. Нацистская партия была известна своим преследованием христианских церквей; многие из них, такие как протестантская Исповедующая церковь и католическая церковь, а также Квакеры и Свидетели Иеговы помогали спасать евреев, которые были мишенью для антирелигиозного режима.

Отношение христиан и христианских церквей по отношению к еврейскому народу и иудаизму изменилось в основном в положительную сторону со времен Второй мировой войны. Папа Иоанн Павел II и католическая церковь "оставил в силе признание Церкви о продолжающейся и вечной избранности еврейского народа", а также подтверждение завета между Богом и евреями. В декабре 2015 года Ватикан выпустил документ, содержащий 10 000 слов, в котором, помимо всего прочего, говорится о том, что католики должны сотрудничать с евреями для борьбы с антисемитизмом.

Ислам и иудаизм

Как иудаизм, так и ислам произошли от патриарха Авраама, и поэтому считаются авраамическими религиями. Согласно еврейской и мусульманской традиции, еврейские и арабские народы произошли от двух сыновей Авраама: Исаака и Ишмаэла, соответственно. Хотя обе религии являются монотеистическими и имеют много общих черт, они отличаются тем, что евреи не считают Иисуса или Мухаммеда пророками. Приверженцы этих двух религий "взаимодействовали друг с другом начиная с VII века, когда ислам возник и распрострился на Аравийском полуострове. Действительно, период с 712г. до 1066г. н.э. во время правления Омейядов и Аббасидов был назван Золотым веком еврейской культуры в Испании. Немусульманские монотеисты, живущие в этих странах, в том числе и евреи, были известны как димми. Димми было разрешено исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами, но они имели некоторые ограничения, которые не были наложены на мусульман. Например, они должны были платить джизью, налог на душу населения, наложенный на свободных взрослых немусульманских мужчин, а также было им запрещено носить оружие или давать показания в суде по делам, связанным с мусульманами. Многие из законов, касающихся димми были весьма символичным. Например, в некоторых странах димми были обязаны носить отличительные одежды, практика не отраженная ни в Коране или хадисах, но изобретенная в раннем средневековье в Багдаде и периодически претворявшаяся в жизнь. Евреи в мусульманских странах не были полностью свободны от преследования, например, в XI веке в Персии многие из них были убиты, изгнаны или были вынуждены переходили в ислам; тоже самое происходило во время правления династии Альмохадов в Северной Африке и Аль-Андалус, а также имамов Зайди в Йемене в XVII веке (см.: изганание из Мауза). Время от времени, евреи были также ограничены в выборе места жительства в Марокко, например, с начала XV и особенно в начале XIX евреи селились в кварталах, обнесенных стеной (Меллах).

В середине XX века, евреи были изгнаны почти из всех арабских стран. Большинство из них выбрали Израиль в качестве своего места проживания. Сегодня, антисемитские высказывания, включая отрицание Холокоста, стали обычным явлением в пропаганде исламских движений, таких как Хезболла и Хамас, они также постоянно звучат в заявлениях различных органов власти Исламской Республики Иран, и даже в газетах и ​​других изданиях турецкой Партии Благоденсвия (Refah Partisi).

Религиозный синкретизм

Есть некоторые движения, которые сочетают в себе элементы иудаизма с другими религиями. Наиболее известным из них является мессианский иудаизм, религиозное движение, возникшее в 1960-е годы, которое включает в себя элементы иудаизма с догматами христианства. Представители движения утверждают, что Иисус является еврейским Мессией, и, вообще, что он является одним из трех Божественных Лиц, и спасение может быть достигнуто только через принятие Иисуса как своего спасителя. Некоторые члены движения утверждают, что мессианский иудаизм является сектой иудаизма. Еврейские организации всех конфессих отрицают это, заявляя, что мессианский иудаизм - это христианская секта, так как она таит в себе идентичные мировоззрения, что Павловское христианство.

Другие примеры синкретизма включают в себя семитское неоязычество, слабо организованную секту, которая сочетает в себе языческие и колдовские верования с некоторыми элементами еврейской религиозной практики. Еврейские буддисты, другая свободно организованная группа, которая включает элементы азиатской духовности в свою веру. Некоторые последователи Еврейского возрождения также свободно и открыто заимствуют элементы буддизма, суфизма, религий Американских индейцев и других конфессий.

Каббала-центр, в котором работают преподаватели, представляющие различные религии,  - это движение New Age, которое претендует на популяризацию Каббалы, части еврейской эзотерической традиции.

Картинки