23 July 2018, Monday
Редактор перевода
Tetiana Shostak
Статьи Wikiyours - это англоязычные статьи, переведённые на русский язык. Любой, кто владеет английским языком может стать обладателем своей собственной статьи и заработать деньги на её переводе. Соединим приятное с полезным!
Для перевода выберите статью.
Для перевода статьи
выберите категорию
Предложить изменения

Исламизм

Содержание
  1. Что такое исламизм?
  2. Определение "исламизма"
  3. Формы исламизма
  4. Как возник термин "исламизм"?
  5. В чём разница между "исламом" и "исламизмом"?
  6. Влияние исламизма в мире
  7. Сила исламистского движения
  8. Критика в адрес исламистов
  9. История исламизма
  10. Борьба с радикальным исламизмом
  11. Исламистские партии и организации

Что такое исламизм?

Исламизм - это концепция, смысл которой длительное время обсуждается как в общественных, так и в академических кругах. Этот термин может относиться к различным формам социальной и политической активности, пропагандирующих, что общественная и политическая жизнь должна руководствоваться принципами ислама, а также к движениям, которые требуют полного осуществления шариата. Очень часто термин "исламизм" взаимозаменяемо используется с терминами "политический ислам" или "исламский фундаментализм". В использовании Западных средств массовой информации, термин, как правило, относят к группам, целью которых является создание исламского государства на основе шариата, часто с вовлечением насильственных тактик и нарушениями человеческих прав. Кроме того, термин часто используется со скрытым смыслом политического экстремизма.

Различные течения исламистской мысли поддерживали "революционную" стратегию исламизации общества путем осуществления государственной власти или «реформистской» стратегии повторной исламизации общества посредством массовой социальной и политической активности. Эти движения "возможно, изменили Ближний Восток больше, чем какие-либо тенденции, со времени получения независимости многими странами", переопределяя "политику и даже границы", согласно с точкой зрения Роберта Райта. 

Исламисты могут подчеркнуть осуществление шариата (исламского закона); пан-исламистское политическое единство, в том числе исламское государство; или селективное устранение немусульманских, особенно западных, военных, экономических, политических, социальных или культурных влияний в мусульманском мире, которые, как они считают, несовместимы с исламом.

Грэм Фуллер выступал за более широкое понятие исламизма, как формы политики идентичности, включая "поддержку [мусульманской] идентичности, подлинности, более широкого регионализма, стремления к возрождению, [и] активизации деятельности сообщества." Некоторые авторы считают термин «исламский активизм» синонимами и предпочитают использовать именно этот термин вместо термина "исламизм". Рашид Ганнуши пишет, что сами исламисты предпочитают использовать термин "исламское движение".

Среди центральных и выдающихся деятелей современного исламизма можно назвать Хасана Аль-Банна, Саида Кутба, Абдула Ала Маудуди и Рухоллу Хомейни. Некоторые исламистские мыслители придают особое значение мирным политическим процессам, в то время как Саид Кутб, в частности, призывал к насилию, а его последователи, как правило, считаются исламскими экстремистами. Тем не менее, Кутб, в отличии от современных экстремистов, осудил убийство невинных людей. После Арабской весны, некоторые исламистские течения стали активно участвовать в демократической политике, в то время как другие породили "самое агрессивное и амбициозное исламистское ополчение" на сегодняшний день, а именно - ИГИЛ.

Определение "исламизма"

Исламизм определяют как:

  •  "убеждение, что ислам должен руководить социальной, политической, а также личной жизнью", 
  •  форму "религиозной политики" и пример религиозного фундаментализма 
  •  "политическое движение, которое выступает за изменение порядка правительства и общества, в соответствии с законами, предписанными исламом" (из определения "исламизма" Ассошиэйтед Пресс) 
  •  "(термин "исламист" стал сокращением для) мусульман, которые нам не нравятся." (из жалобы Совета по американо-исламским отношениям, по поводу предыдущего определения исламистов, данного Ассошиэйтед Пресс) 
  •  "теократическую идеологию, которая стремится навязать обществу любую версию ислама, посредством закона". (Мааджид Наваз, бывший критик, обращенный в исламизм). Позднее, внесли ясность, "желание навязать любую данную интерпретацию ислама обществу". 
  •  "(исламскую) идеологию, ведущую общество в целом и [учащаю], что закон должен соответствовать исламскому Шариату", 
  •  термин, что "используется посторонними для обозначения ряда действий, которые, по их мнению, оправдывают их неправильное представление об исламе, как о чем то жестоком и неподвижном, о простой племенной принадлежности." 
  •  движение настолько широкое и гибкое, которое охватывает "все для всех" в исламе, делая его "нежизнеспособным". Альтернативный социальный кормилец бедных слоев населения; 
  •  обозленную трибуну для разочарованных молодых людей; 
  •  призыв к действию, возвещающий о возвращении к истинной религии для тех, кто ищет идентичности; 
  •  "прогрессивную, умеренную религиозную площадку для богатых и либералов; 
  •  ... и, в крайности, насильственную машину для отрицающих лиц и радикалов. 
  •  исламское "движение, которое стремится культурно дифференцироваться от Запада и воссоединится с доколониальной символической вселенной", 
  •  "организованное политическое течение [...], которое стремится решать современные политические проблемы ссылаясь на мусульманские тексты [...] целый корпус мысли, что стремится наделить общество исламом, и может быть интеграционалистским, но также может быть традиционалистским, реформистским или даже революционным" 
  •  "активное утверждение и продвижение верований, предписаний, законов или правил исламского характера," 
  •  движение "мусульман, которые опираються на веру, символы и язык ислама, вдохновляя, формируя и оживляя политическую активность;" которое может включать в себя умеренных, терпеливых, мирных активистов или тех, кто "проповедует нетерпимость и поддерживает насилие." 
  •  "Все, кто стремится исламизировать свою окружающую среду, независимо от их жизни в обществе, семейных обстоятельств или рабочего места, могут быть описаны как исламисты."

Формы исламизма

Исламизм имеет разные формы и охватывает широкий спектр стратегий и тактик по отношению к полномочиям на месте - "уничтожение, противодействие, сотрудничество, безразличие", которые различаются в зависимости от "смены обстоятельств" - и, поэтому, не является объединенным движением.

Умеренные и реформистские исламисты, которые принимают и работают в рамках демократических процессов включают в себя такие партии как тунисская Партия возрождения. Пакистанская партия Джамаат-е-Ислами, что основывается на социо-политической и демократической Авангардной партии, но также получила политическое влияние посредством военных переворотов в прошлом. Такие исламистские группы, как Хезболла в Ливане и ХАМАС в Палестине, участвуют в демократических и политических процессах, так же как и в вооруженных нападениях. Радикальные исламистские организации, среди которых Аль-Каида и Египетский исламский джихад, а также группы на подобие Талибана, полностью отвергают демократию, часто называя кафирами (неверными) тех мусульман, которые поддерживают ее. Кроме того, эти объединение призывают к насильственному/наступательному джихаду или к совершению атак на религиозной основе.

Другое важное подразделение исламизма, то, которое Грэм Фуллер описал как фундаменталистские "хранители традиции" (салафиты, те же, что принимают участие в движении ваххабитов) и "авангард перемен и исламской реформы" сосредоточенный вокруг Братьев-мусульман. Оливье Рой утверждает, что "суннитский пан-исламизм претерпел примечательный сдвиг, во второй половине 20-го века", когда движение Братьев-мусульман и его акцент на исламизации панарабизма затмили движения салафитов, которые делали акцент на "Шариате, а не на строительстве исламских институтов" и отрицали шиитский ислам. После Арабской весны, Рой назвал исламизм "все более зависимым" от демократии в большей части арабского мусульманского мира, таким образом, "в настоящее время, они [демократия и исламизм] не смогут существовать друг без друга". В то время, как сама исламская политическая культура не может быть демократической, исламисты нуждаются в демократических выборах, чтобы сохранять свою легитимность. В то же время, их популярность такова, что ни одно правительство не может называть себя демократическим, что исключает господствующие исламистские группы.

Как возник термин "исламизм"?

Термин, который первоначально обозначал религию ислам, впервые возник в английском языке как Islamismus в 1696, а также  Islamism (исламизм) в 1712. Термин появился в решении Верховного суда США в Ре Росс (1891 г.). На рубеже двадцатого века, он начал смещаться более коротким и чисто арабским термином "ислам" и к 1938 году, когда ученые-востоковеды завершили создание Энциклопедии ислама, он практически исчез из использования в английском языке.

Термин "исламизм" приобрел свои современные коннотации во французских научных кругах в конце 1970-х и начале 1980-х годов. Из французского, он начал мигрировать в английский язык в середине 1980-х годов, а в последние годы, в значительной степени, вытеснил из академических кругов термин "исламский фундаментализм".

Поначалу, использование термина "исламизм" было "маркером ученых, которые вероятно симпатизировали" новым исламистским движениям; однако, поскольку этот термин приобрел популярность, его стали ассоциировать с конкретными политическими группами, такими как Талибан или алжирская Вооруженная исламской группа, а, также, с широко разрекламированными актами насилия.

В 2003 году, в статье, опубликованной в Middle East Quarterly, было указано: "Исламисты", которые выступают против использования термина, настаивают, что являются просто "мусульманами". Среди них аятолла Мухаммед Хусейн Фадлалла, духовный наставник Хизбаллы и Аббасси Мадани, лидер алжирского Исламского фронта спасения.

Подводя итог, употребление термина "исламизм" продолжалось в период от Вольтера до Первой мировой войны, как синоним термину "ислам". Ученые и писатели эпохи просвещения предпочтительнее использовали этот термин, нежели термин "магометанство". В конце концов оба термина уступили понятию "ислам", арабскому названию веры, слову, свободному от неодобрительных или сравнительных ассоциаций. Не было надобности для существования другого термина пока подъем идеологической и политической интерпретации ислама не спровоцировал ученых и комментаторов найти альтернативу, чтобы отличать ислам как современную идеологию от ислама, как веры... Исламский фундаментализм и исламизм стали синонимами в современном американском использовании для всех намерений и целей.

Совет по американо-исламским отношениям жаловался в 2013 году, что предоставленное Ассошиэйтед Пресс определение термина "исламист", как "сторонника правительства в соответствии с законами ислама [и] который рассматривает Коран в качестве политической модели" - стал уничижительным сокращением фразы "мусульмане которые нам не нравятся".

Запись AP Stylebook об исламизме теперь гласит следующее: "Защитник или сторонник политического движения, которое способствует переназначению правительства и общества в соответствии с законами, предписанными исламом. Не следует использовать как синоним для исламских бойцов, боевиков, экстремистов или радикалов, которые могут или не могут быть исламистами. Там, где это возможно, быть точным и использовать название воинственной принадлежности: связанный з Аль-Каидой, Хезболлой, Талибаном и т.д. Те, кто считает Коран политической моделью охватывают широкий спектр мусульман, от основных политиков до боевиков, известных как джихадисты."

В чём разница между "исламом" и "исламизмом"?

Отношения между понятиями "ислам" и "исламизм" стали предметом разногласий.

Гайри Абаза утверждает, что неспособность провести различие между исламом и исламизмом становится результатом поддержания Западными странами нелиберальных исламских режимов, в ущерб прогрессивным умеренным, которые стремятся отделить религию от политики. В противоположность этому, Абид Улла Ян пишет: "Если ислам это образ жизни, как мы можем сказать, что те, кто хочет жить по его принципам в юридических, социальных, политических, экономических и государственных сферах жизни, не мусульмане, а  исламисты и верят в исламизм, а не [просто] в ислам". Писатель Международной кризисной группы считает, что "концепция "политического ислама"" - это творение американцев, цель которой объяснение иранской Исламской революции. В то время, как аполитический ислам был исторической случайностью "недолгой эпохи расцвета светского арабского национализма в период с 1945 по 1970 год" и именно квиетист/аполитический ислам, а не исламизм, требует объяснения. 

Другой источник отличает термины "исламист" и "исламский": "по факту, последний термин относится к религии и культуре, и существует более тысячи лет, в то время как первый - это политический/религиозный феномен связанный со значительными событиями 20-го века". Исламисты, по крайней мере, время от времени, определяют себя как "Islamiyyoun/исламисты" чтобы дифференциировать себя от "Muslimun/ мусульман».

Даниэль Пайпс описывает исламизм как современную идеологию, больше обязанную своим существованием европейским утопическим политическим идеологиям и теориям, чем традиционной исламской религии.

Влияние исламизма в мире

Немногие наблюдатели оспаривают влияние исламизма в мусульманском мире. После распада Советского Союза, политические движения, основанные на либеральной идеологии свободного выражения мнений и демократического правления руководили оппозицией в других частях мира, таких как Латинская Америка, Восточная Европа и во многих районах Азии; однако "простой факт - политический ислам, в настоящее время, господствует как самая мощная идеологическая сила во всем мусульманском мире на сегодняшний день".

Даже некоторые из тех (такие, как Оливье Руа), кто видят исламизм полным противоречий, считают, что "социально-экономические реалии, которые поддерживали волну исламизма все еще здесь и они не собираются меняться: бедность, вынужденная миграция, кризис ценностей и идентичностей, распад образовательных систем, противостояние Север-Юг и проблема интеграции иммигрантов в принимающие общества."

В целом, сила исламизма опирается на силу религиозности в мусульманском мире. По сравнению с западными обществами, "что наиболее поражает в Исламском мире так это то, что ... туда менее всего проникло безбожие".

Там, где другие народы могут обратиться к физическим или социальным наукам за ответами которые, как считали их предки, лучше оставить Писанию, в мусульманском мире, религия стала более всеобъемлющей, не меньше чем "в последние несколько десятилетий, фундаменталисты все чаще представляли передовой рубеж" мусульманской культуры.

В Египте и остальной части мусульманского мира "слова светский, ярлыка, который с гордостью носили 30 лет назад, сейчас избегают" и "используют чтобы очернить" политических противников. Небольшие светские оппозиционные партии "не могут сравнится" с исламистами по показателям "упрямства, мужества", "рискованности" или "организационных навыков".

На Ближнем Востоке и в Пакистане, религиозный дискурс господствует над обществом, радио, и размышлениями о мире. Радикальные мечети распространились по всему Египту. На полках книжных магазинов преобладают работы на религиозные темы ... Спрос на Шариат, вера в то, что правительства стран неверны исламу и, что именно ислам является ответом на все проблемы, а, также уверенность, что Запад объявил войну исламу; вот темы, которые доминируют в публичном обсуждении. Исламисты не могут контролировать парламенты или правительственные дворцы, но они оккупировали воображение масс.

Амитай Этциони ввел термин «нелиберальные умеренные», чтобы описать большинство исламского мира, которое отвергает религиозное насилие и выступает против джихадистов, но с подозрением относится к секуляризму и предпочитает руководствоваться исламским правом. Опросы в различных исламских странах показывают, что значительное большинство населения хочет чтобы религия играла более активную роль в общественной жизни, но, в то же время, противостоит таким группам, как Исламское государство.

Разновидности умеренного ислама описываются как "конкурирующие в демократической общественной площади в таких местах, как Турция, Тунис, Малайзия и Индонезия. В Марокко, Исламистская партия справедливости и развития (ПСР), поддержала изданный королем Мухаммедом VI "Mudawana" (семейный кодекс в марокканском праве) , "поразительно прогрессивное семейное право" предоставляющее женщинам право на развод, поднимающее минимальный возраст для вступления в брак до 18 лет, и, в случае развода, предусматривающее равное распределение собственности.

Еще до Арабской весны, исламисты в Египте и других мусульманских странах описывались как "чрезвычайно влиятельные. ... Они определяли во что одеваться и что есть. В этих областях, они невероятно успешны. ... Даже если исламисты никогда не придут к власти, они преобразили свои страны". В настоящее время, демократические, мирные и политические исламисты  доминируют во всем многообразии исламистской идеологии, также как и в политической системе мусульманского мира.

Сила исламистского движения

Среди различных причин глобальной силы исламизма называют следующие:

Мусульманское отчуждение от западного образа жизни

Мусульманское отчуждение от Западного образа жизни, в том числе, и от политического уклада.

Память в мусульманских обществах, на протяжении многих веков "культурного и институционального успеха" исламской цивилизации, которая создала "интенсивное сопротивление альтернативе "цивилизационного порядка"", такой как Западная цивилизация.

По словам Бернарда Льюиса: "Близость ядра мусульманского мира Европы к христианскому миру, которые он сначала завоевал, а после был завоеван. Иберия в седьмом веке, Крестовые походы, начавшиеся в одиннадцатом веке, а позже Османская империя в течении столетий, все они стали местом сражений произошедших между Европой и исламом."

На протяжении почти тысячи лет, с первой мавританской высадки в Испании и до второй турецкой осады Вены, Европа находилась под постоянной угрозой со стороны ислама. Поначалу, это была двойная угроза - не только вторжения и завоевания, но и преобразования и ассимиляция. Все, кроме самых восточных провинций Исламской царства были отобраны у христианских правителей, а подавляющее большинство первых мусульман, к западу от Ирана и Аравии, были обращены из христианства... Их потерю переживали очень тяжело. Кроме того, это усилило опасения, что подобная участь ожидает Европу.

Исламский мир знал об европейском страхе и ненависти, а также чувствовал свой собственный гнев и негодование по причине последнего технологического превосходства Запада, который является вечными учителями; мы, вечные студенты. Поколение за поколением, эта асимметрия породила комплекс неполноценности, что всегда усугублялся тем фактом, что их нововведения развивались быстрее, чем мы могли поглотить их ... Лучший инструмент, чтобы изменить комплекс неполноценности на комплекс превосходства ... Ислам дал бы всей культуре чувство достоинства.

Главная угроза для исламистов со стороны Запада - это, прежде всего, культура, а не политика или экономика. Культурная зависимость отнимает у человека веру и идентичность, и тем самым разрушает ислам и исламскую общину (умма) гораздо более эффективно, чем политическое господство.

Конец Холодной войны и советской оккупации Афганистана ликвидировал общего атеистически-коммунистического врага, объединяющего некоторых религиозных мусульман и капиталистический Запад. 

Западная поддержка исламистских группировок

В 1970-е годы, а иногда и позже, Западные и прозападные правительства часто поддерживали, иногда молодых исламистов и исламистские группировки, которые, позже, стали рассматриваться, как опасные враги. Правительства Западных стран видели в исламистах оплот против более опасных (каковыми они тогда считались) левых/коммунистических/националистических повстанцев/оппозиции. Противоположностью этих опасных противников выступали исламисты. США потратили миллиарды долларов на помощь мусульманам Афганистана, а именно моджахедам, врагам Советского Союза. Неафганские ветераны войны вернулись домой со своим престижем, «опытом, идеологией и оружием» и владели значительным влиянием.

Несмотря на то, что сильный противник существования Израиля, ХАМАС, официально был создан в 1987 году, своими корнями он восходит к учреждениям и клирикам, которых поддерживал Израиль в 1970-х и 1980-х годах. Израиль разрешал и способствовал существованию исламистских движений в секторе Газа, с такими лицами как Ахмед Яссин, ведь Израиль отдавал предпочтение им, нежели светскому и, в то время, более мощному аль-Фатху и ООП.

Президент Египта, Анвар Садат - чья политика включала в себя открытие Египта для западных инвестиций (инфитах); передачи лояльности Египта от Советского Союза Соединенным Штатам; и заключение мира с Израилем - освободил заключенных исламистов и поприветствовал дома изгнанников в негласный обмен на политическую поддержку в его борьбе против левых сил. Его "поощрение появления исламистского движения", как говорили, "имитировалось многими другими мусульманскими лидерами в последующие годы."  Это "джентльменское соглашение" между Садатом и исламистами было разорвано в 1975 году, но не раньше, чем исламисты пришли к полному господству над университетскими студенческими союзами. Позже, Саадата убили, а в Египте произошел пугающий мятеж в 1990-х годах. Также сообщалось, что французское правительство способствовало исламистским проповедникам "в надежде, направить мусульманскую энергию в зоны благочестия и милосердия".

Исламское возрождение

Возрождение исламской набожности и притяжение к исламским вещам можно отнести к нескольким событиям.

К концу Первой мировой войны, над большинством мусульманских государств доминировали опирающиеся на христианство Западные государства. Обсуждается, что либо утверждения ислама были ложными и христианский или пост-христианский Запад, наконец, придумал другую систему доминирования или ислам потерпел неудачу, поскольку не был верен себе. Таким образом, удвоение веры и набожности были призваны изменить эту ситуацию.

Связь между отсутствием исламского духа и отсутствием победы была подчеркнута катастрофическим поражением арабских националистических армий, борющихся под лозунгом "Земля, море и воздух" в Шестидневной войне в 1967 году, по сравнению с (воспринимаемой) почти победой в войне Судного дня спустя шесть лет. В этой войне лозунгом военных были слова "Аллах велик".

Вместе с войной Судного дня пришло арабское нефтяное эмбарго, где драматическое решение нефтедобывающих (мусульманских) государств Персидского залива сократить производство и в четыре раза поднять цену на нефть, сделали термины нефть, арабы и ислам синонимами слова власть во всем мире и, особенно, в общественном воображении стран мусульманского мира. Многие мусульмане верят, что полученные сотни миллиардов долларов в виде богатства от огромных нефтяных месторождений Персидского залива саудовским принцем Саудом аль-Фейсалом, это ни что другое как подарок от Бога исламскому верующему.

По мере того как исламское возрождение набирает обороты, правительства таких стран как Египет, которые ранее подавляли (и по-прежнему продолжают подавлять) исламистов, присоединились к массовому течению. Они запретили алкоголь и заполонили эфир религиозными программами, предоставляя движению еще больше места.

Саудовская Аравия и финансирование исламистских организаций

Начиная с середины 1970-х годов, Исламское возрождение финансировалось множеством денег полученных от экспорта нефти из Саудовской Аравии. Десятки миллиардов долларов "нефте-ислама" - это щедрые дары, полученные от недавно повышенной цены на нефть, что финансируют, согласно оценкам, "90% всех расходов на веру".

По всему мусульманскому миру, религиозные учреждения для людей, как молодых, так и старых, начиная от детских примечетских школ и до стипендий на более высоком уровне, все получают Саудовское финансирование. "Книги, стипендии, ассоциации и мечети" (например, "за последние 50 лет, более 1500 мечетей были построены и оплачены с денег, полученных от государственных саудовских фондов"), вместе с обучением в Королевстве проповедников и учителей, которые преподают и работают в этих университетах, школах, мечетях и т. д.

Также, финансирование используется для вознаграждения журналистов и ученых, которые следовали строгой саудовской интерпретации ислама; а, также, на постройку отделения самого старого в мире и самого влиятельного исламского университета Аль-Азхар в Египте.

Трактовка ислама продвигаемая этим финансированием довольно строга и основывается на консервативном саудовском ваххабизме или салафизме. В своей жесточайшей форме, эта трактовка утверждает, что мусульмане должны не только "всегда выступать против" неверных "во всех отношениях", но "ненавидить их за их религию ... ради Аллаха". Кроме того, демократия, по их мнению, "несет ответственность за все ужасные войны 20 века", а шииты и другие мусульмане не-ваххабиты - неверные, и т.д. В то время, как нельзя утверждать что эти усилия обратили всех или даже большинство мусульман к ваххабистской интерпретации ислама, они сделали многое, чтобы подавить более умеренные местные толкования и сделали саудовское понимание ислама "золотым стандартом" религии в сознании многих мусульман.

Захват Большой мечети в Мекке

Сила исламистского движения проявилась в событии, которое, как могло бы показаться, должно было обязательно повернуть мусульманское общественное мнение против фундаментализма, но произошло обратное. В 1979 году Большую мечеть в Мекке, что в  Саудовской Аравии, захватила вооруженная группа фундаменталистов и удерживала ее в течении недели. Десятки людей убили, в том числе множество паломников-очевидцев, что является грубым осквернением одного из самых священных мест ислама (где строго запрещены оружие и насилие).

Вместо того, чтобы вызвать негативную реакцию на это движение, которое стало причиной атак, Саудовская Аравия, будучи в то время уже очень консервативной, ответила поддержкой этих фундаменталистких принципов с еще большими исламскими ограничениями. Давили на всех, начиная от владельцев магазинов, которые не закрывались для молитвы, на газеты, что публиковали фотографии женщин, а также на продавцов кукол, плюшевых медведей (образы живых предметов считаются грехом) и собачьей еды (собаки - нечистые).

В других мусульманских странах, обвинения и гнев за захват были направлены не на фундаменталистов, а на главного геополитического врага исламского фундаментализма - США.  Аятолла Хомейни спровоцировал нападения на американские посольства, когда объявил:

Не трудно догадаться, что это работа преступного американского империализма и международного сионизма несмотря на то, что объектом восстания фундаменталистов было Королевство Саудовской Аравии, главного союзника Америки в регионе. Антиамериканские демонстрации произошли на Филиппинах, в Турции, Бангладеше, Индии, ОАЭ, Пакистане и Кувейте. Посольство США в Ливии было сожжено протестующими, скандировавшими лозунгами в поддержку Хомейни. Посольство в Исламабаде, Пакистан, сожгли дотла.

Катар и помощь исламистам

Катар, также, выделяется среди государств-спонсоров исламизма. За последние два десятилетия, страна оказала полуофициальное покровительство для международного движения Братьев-мусульман. Бывший Катарский шейх Хамад бин Халифа аль-Тани, в частности, проявил себя как один из самых преданных сторонников Братьев-мусульман и исламистских движений в регионе Ближнего Востока и по всему земному шару.

В 1999 году, в Катаре были расформированы Братья-мусульмане. Многолетняя поддержка этой группы Катаром, часто объясняется стратегическим расчетом, который ограничивается ролью религии в стране. Меграна Камрава, директор Центра международных и региональных исследований в Дохе, что существует на базе Джорджтаунского университета, утверждает, что позиционирование Катара, как государства-покровителя Братьев-мусульман, стало причиной  того, что религия в Катаре не "играет никакой роли в формулировке или формировании оппозиционных настроений."

Покровительство Катара, в первую очередь, выражается через одобрение наиболее представительных лиц Братьев-мусульман, особенно Юсуфа аль-Карадави, правящей семьей. Кардави - это известный, но противоречивый суннитский проповедник и теолог, который продолжает выступать в качестве духовного лидера Братьев-мусульман. Будучи гражданином Египта, Кардави бежал из страны в Катар в 1961 году, после того как его посадили в тюрьму во время президентского срока Гамаля Абдель Насера. В 1962 году он возглавлял катарский Институт религиозных наук. В 1977 году основал и управлял отделением Шариатских и исламских исследований при Катарском университете. Он покинул Катар и вернулся в Египет незадолго до Египетской революции 2011 года.

В течение двадцати лет Карадави принимал участие в популярном шоу под названием "Шариат и жизнь" на катарском медиа канале Аль-Джазира. Канал функционировал при поддержке правительства. Кроме того, он занимался продвижением Братьев-мусульман и исламизма, а, также, часто описывался как выпускное отверстие для пропаганды катарского правительства. С этой платформы он способствовал своим исламистским - и часто радикальным взглядам - на жизнь, политику и культуру.

Его позиции, а также спорное отношение к экстремистским и террористическим частным лицам и организациям, сделало его персоной нон-грата в США, Великобритании и во время нахождения при власти Французского правительства в 1999, 2008 и 2012 годах, соответственно.

Помимо наблюдения и политической защиты, предоставленной Юсуфу аль-Карадави, Катар традиционно предоставил убежище нескольким Братьям-мусульманам, особенно после того как египетский президент Мухаммед Мурси, представитель Братьев-мусульман, был свергнут в июле 2013 года. Однако, до 2013 года, Катар вложил значительные инвестиции в президентство Мурси и передал около $ 10 млн. в Египет со времени избрания Мурси, якобы для "приобретения политической выгоды" в стране.

Политическая и финансовая поддержка исламских движений и группировок Катаром не ограничивается только Египтом. Катар, как известно, содействовал исламским группировкам в Ливии, Сирии и Йемене.

В частности, в Ливии, Катар поддерживал исламистское правительство, установленное в Триполи. В течении революции 2011 года, которая свергла президента Муаммара Каддафи, Катар предоставил "десятки миллионов долларов в виде помощи, военную подготовку и более 20 000 тонн оружия" для выступающих против Каддафи повстанцев и исламистских боевиков. Поток оружия не был остановлен после свержения правительства Каддафи. Катар сохраняет свое влияние через основных координаторов на местах, в том числе благодаря священнослужителю Али аль-Саллаби, лидеру исламской полиции "Катиба 17 февраля" Исмаилу аль-Саллаби и лидеру Военного совета Триполи Абделю Хакиму Бельхаджу.

ХАМАС, также, был в числе основных получателей финансовой поддержки Катара. Мало того, что эмират Персидского залива размещал политбюро на своей территории непрерывно с 2012 года; лидер ХАМАСа, Халед Машааль часто встречался с представителями международных делегаций на территории Катара.

Совсем недавно, Катар направил материальную поддержку террористическим операциям ХАМАСа, воспользовавшись своими официальными обязательствами по финансировании реконструкции сектора Газа. В основном, с помощью "грузовиков со строительными материалами, которые транспортируются в сектор Газа", Катар передает вещества двойного назначения, которые могут использоваться для создания взрывчатки в Газе.

В 2003 году, в интервью с Аль-Хайят руководство ХАМАСа заявило, что большая часть поддержки Катара была собрана через благотворительные организации и народные комитеты. Крупнейшая НПО Катара, Qatar Charity, играет большую роль в миссии Катара по предоставлению поддержки исламистам по всему миру.

Официально в рамках своей инициативы "Ghaith", а также через бросающиеся в глаза пожертвования, которые предшествовали программе "Ghaith", Qatar Charity финансировала строительство и реконструкцию мечетей и культурных институтов по всему земному шару. Так же, как Саудовская Аравия, Катар прилагал значительные усилия для распространения салафизма и "отвоевывания сфер влияния" в странах, которые получали от него поддержку. В частности во Франции, Катар активно инвестировал Union des Organisations Islamiques des France (UOIF), организацию созданную для прикрытия, которая неформально действовала как представительство Братьев-мусульман в стране. Посредством этой организации, Qatar Charity передавал деньги на мечеть Ассалам в Нанте (€ 4,4 млн) и на мечеть в Мюлузе (€ 2 млн).

Экономическое отставание Арабского мира

Арабский мир - оригинальное сердце мусульманского мира - был поражен экономической стагнацией. Например, было подсчитано, что в середине 1990-х годов экспорт Финляндии, страны с пятимиллионным населением, превысил экспорт всего 260-миллионного арабского мира, исключая доходы от продажи нефти. Утверждается, что этот экономический застой начался с распада Османского халифата в 1924 году, ведь именно тогда были разорваны торговые связи и общества, посредством создания новых национальных государств; до этого, экономика Ближнего Востока была очень разнообразной, развивающейся и процветающей.

Значительный рост населения в сочетании с экономическим застоем создал городские агломерации в Каире, Стамбуле, Тегеране, Карачи, Дакке и Джакарте. В каждой из которых проживает более 12 миллионов граждан, миллионы из них молоды и безработны или частично заняты. Такие люди, отдаленные от путей существования прозападной городской элиты, но покинувшие свою зону комфорта и более пассивные традиции деревень, из которых они пришли, по понятным причинам благоволили исламской системе, обещающей лучший мир - идеологию обеспечивающую "эмоционально знакомую основу для групповой идентичности, солидарности и исключительности; приемлемая основа для легитимности и авторитета; незамедлительная и понятная формулировка принципов для критики настоящего и программы на будущее."

Благотворительная деятельность исламистских организаций

Исламистские движения, такие как Братья-мусульмане, "хорошо известны за предоставление убежища, образовательной помощи, бесплатных или недорогих медицинских клиник, жилищной помощи иногородним студентам, студенческих консультативных групп, содействие в недорогих церемониях массовых браков, с целью избежания требований непомерно дорогостоящего приданого, юридическая помощь, спортивные сооружения и женские группы." Все это очень выгодно в отношении некомпетентных, неэффективных, или нерадивых правительств, чья приверженность социальной справедливости ограничивается только риторикой.

Религиозно-ориентированный национализм

Исламизм, также, можно охарактеризовать, как часть политики идентичности, в частности, религиозно-ориентированного национализма, который возник в странах третьего мира в 1970-е годы: "возрождающийся индуизм в Индии, религиозный сионизм в Израиле, воинствующий буддизм в Шри-Ланке, возрождающийся сикхский национализм в Пенджабе, "теология освобождения" католицизма в Латинской Америке и, конечно, исламизм в мусульманском мире." Все это бросило вызов прозападным правящим элитам от имени "аутентичности" и традиции.

Критика в адрес исламистов

Исламизм или элементы исламизма, подвергаются критике за: подавление свободы слова и прав личности, жесткость, лицемерие, отсутствие истинного понимания ислама, искажение Корана и Сунны, антисемитизм, а также за внесение инноваций в ислам (bid‘ah), несмотря на провозглашенное исламистами противостояния таким новшествам.

История исламизма

Движения, предшествующие исламизму

Некоторые движения исламского фундаментализма и их лидеры, предшествующие исламизму:

  • Шейх Ахмад Сирхинди (~ 1564-1624) был частью "переутверждения традиционности в суфизме" и , также, известен среди своих последователей, как "реставратор второго тысячелетия". Утверждалось, что именно Сирхинди "дал индийскому исламу жесткий и консервативный штамп, который он носит сегодня".

  • Ибн Теймийа, сирийский исламский правовед ХIII - XIV веков, который часто цитируется современными исламистами. Он выступал против уклонения от законов шариата, а также против таких практик как празднование дня рождения Мухаммада или строительство мечетей вокруг могил суфийских шейхов, полагая, что это неприемлемые заимствования из христианства.

  • Шах Валиулла из Индии и Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаба из Аравии были современниками, которые встречались друг с другом во время учебы в Мекке. Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаба выступал за прекращение практики более поздних наслоений, таких как поклонение могилам, и настаивал на возвращении к букве и духу ислама, какой проповедовал и практиковал Мухаммед. Именно он основал ваххабизм. Шах Валиулла был предтечей реформистских исламистов, таких как Мухаммад Абдо, Мухаммад Икбал и Мухаммада Асада, в своем убеждении, что существовала "постоянная потребность в новом иджтихаде, ведь мусульманское общество прогрессировало и расширялось, а новые поколения должны были справляться с новыми проблемами" и в его интересе к социально-экономическим проблемам бедных.

  • Сайид Ахмад Барелви был учеником и преемником сына Шаха Валиулла. Он подчеркивал "очищение" ислама от неисламских верований и практик. Барелви предвидел современных бойцов исламистов во главе которых экстремистское, джихадистское движение и попытки создания Исламского государства, в котором соблюдается исламский закон. В то время как он боролся против правления сикхов фундаменталистов в Северо-Западной Индии, где проживало мусульманское большинство, его последователи боролись против британского колониализма после его смерти и связали себя с индийским восстанием.

  • После провала индийского мятежа, некоторые из последователей Шаха Валиулла обратились к более мирным методам сохранения исламского наследия и основали семинарию Дар-аль Улум в 1867 году в городе Деобанд. В школе развилось движение деобанди, которое стало крупнейшим философским движением традиционной исламской мысли на субконтиненте и привело к созданию тысяч медресе по всей современной Индии, Пакистане и Бангладеше.

Первые исламистские движения

В конце XIX века произошло разделение большей части мусульманской Османской империи немусульманскими европейскими колониальными державами. Империя потратила огромные суммы на западные гражданские и военные технологии чтобы модернизироваться и попытаться конкурировать с вторгшимися европейскими державами. В процессе, она стала должником этих государств.

В этом контексте, публикации Джамала ад-дина ал-Афгани (1837-97), Мухаммада Абдо (1849-1905) и Рашида Рида (1865-1935) проповедовали исламские альтернативы политического, экономического и культурного упадка империи. Мухаммад Абдо и Рашид Рида сформировали начало исламистского, а также реформистского исламского движения.

Их идеи включали в себя создание подлинного исламского общества по законам шариата и отказ от таклида, слепой имитации предыдущих властей, которые, как они считали, отклонились от истинного значения ислама. В отличие от некоторых более поздних исламистов, Салафийя сразу же решительно подчеркнул восстановление Халифата.

Кто такой Мухаммед Икбал?

Мухаммед Икбал - философ, поэт и политик Британской Индии, широко рассматривается как вдохновитель исламского национализма и пакистанского движения в Британской Индии. Икбалом восхищаются, как выдающимся поэтом, пакистанские, иранские, индийские, и другие международные ученые, занимающиеся изучением литературы. Хотя Икбал лучше всего известен как знаменитый поэт, также его высоко ценят как "исламского философа современности".

Во время изучения права и философии в Англии и Германии, Икбал стал членом Лондонского филиала Всеиндийской мусульманской лиги. Он вернулся в Лахоре в 1908. Разделяя свое время между юридической практикой и философской поэзией, Икбал оставался активным в Мусульманской лиге. Философ не поддерживал участие Индии в Первой мировой войне и оставался в тесном контакте с мусульманскими политическими лидерами, такими как Мухаммед Али Джохар и Мухаммед Али Джинна. Он критиковал господствующих индийских националистов и светский Индийский национальный конгресс. Семь лекций Икбала, на английском языке, были опубликованы Oxford University Press в 1934 году в книге, под названием, "Реконструкция религиозной мысли в исламе". В этих лекциях Икбал детально рассматривал роль ислама как религии, а также как политической и правовой философии в современном мире.

Икбал выразил опасения, что не только секуляризм и светский национализм ослабляют духовные основы ислама и мусульманского общества, но, то что большинство населения Индии, которое становили индусы, вытеснит мусульманское наследие, культуру и политическое влияние. В своих поездках в Египет, Афганистан, Палестину и Сирию, он продвигал идеи более значительного исламского политического сотрудничества и единства, призывая к нивелированию националистических интересов. Сэр Мухаммед Икбал был избран президентом Мусульманской лиги в 1930 году, на сессии в Аллахабаде, а, также, на сессии в Лахоре в 1932 г. В своей аллахабадской речи, 29 декабря 1930 года, Икбал изложил видение независимого государства созданного из провинций на северо-западе Индии, в которых проживало мусульманское большинство. Позже, это обращение послужило вдохновением для пакистанского движения.

В дальнейшем, мысли и взгляды Икбала повлияли на многих реформистских исламистов, например, Мухаммада Асада, Сайида Абула Ала Маудуди и Али Шариати.

Роль Сейид Маудуди в исламском возрождении

Сейид Абул Ала Маудуди был важной фигурой в исламском возрождении в Индии в начале двадцатого века, а затем, после получения независимости от Великобритании, в Пакистане. Получив образование адвоката, он выбрал профессию журналиста и писал о современных проблемах и, самое главное, об исламе и исламском праве. Маудуди основал партию Джамаат-э-Ислами в 1941 году и оставался ее лидером до 1972 г. Тем не менее, Маудуди владел большим влиянием благодаря своим печатным материалам, нежели посредством политической организации. В его чрезвычайно влиятельных книгах (переведены на многие языки) ислам располагался в современном контексте. Эти книги повлияли не только на консервативных богословов (ulema), но и на либеральных исламистов-реформаторов, таких как Аль-Фаруки, чья работа "Исламизация знания" продвигает некоторые из ключевых принципов Маудуди.

Маудуди полагал, что ислам всеобъемлющий: "Все во вселенной является "мусульманским" ибо оно подчиняется Богу, подчиняясь  Его законам ... Человек, который отрицает Бога называется кафир (тот, который укрывает), потому что он укрывает в своем неверии, то что присуще его характеру и забальзамировано в его собственной душе."

Также, Маудуди полагал, что мусульманское общество не может быть исламским без шариата, а ислам требует создания исламского государства. Это государство должно быть "тео-демократическим", основанным на принципах tawhid (единство Бога), risala (пророчество) и khilafa (халифата). Хотя Маудуди говорил об исламской революции, но под термином "революция" он понимал не насилие или популистскую политику Иранской революции, а постепенное изменение сердец и умов людей из верхней части общества вниз посредством учебного процесса или da'wah (призыв).

Создание организации "Братья-мусульмане"

Примерно в то же время когда работал Маудуди, Хассан аль-Банна создал организацию "Братья-мусульмане" в Исмаилии, Египет, в 1928 году. Возможно, это была первая, самая большая и влиятельная современная исламская политическая/религиозная организация. Под девизом "Коран - наша конституция," она стремилась возродить ислам через проповедование, а также предоставляя основные гражданские услуги, включая школы, мечети и мастерские. Как и Маудуди, аль-Банна верил в необходимость государственного управления на основе законов Шариата, которое будет осуществляться постепенно и убедительно, устраняя таким образом всякое империалистическое влияние в мусульманском мире.

Некоторые члены "Братства", возможно даже вопреки приказу, прибегали к использованию насилия против правительства. Основателя организации, аль-Банна, убили в 1949 году в отместку за убийство премьера Египта Махмуда Фами Накраши, состоявшееся тремя месяцами ранее. "Братство" пострадало от периодических репрессий в Египте, несколько раз его деятельность была запрещена, в 1948 году и спустя несколько лет после конфронтации с египетским президентом Гамалем Абдулом Нассером, который заключил в тюрьму на несколько лет тысячи членов этой организации.

Несмотря на периодические репрессии, Братство стало одним из самых влиятельных движений в Исламском мире, особенно в Арабском мире. В течение многих лет его называли "полулегальным". Более того, это была единственная оппозиционная группа в Египте, владевшая возможностью выдвигать кандидатов на выборы. Во время парламентских выборов 2011-2012 годов, политические партии, определяемые как "исламистские" (политическое крыло "Братства" Партия свободы и справедливости, партия Salafi Al-Nour и либеральная исламистская партия Аль-Васат) получили 75% от общего числа мест. Мухаммед Мурси, исламист из "Братьев-мусульман", стал первым президентом Египта, избранным демократическим путем. Он был свергнут во время египетского государственного переворота 2013 года.

Политическая деятельность Сейида Кутба

Политические идеи Маудуди повлияли на взгляды Сеида Кутба, ведущего члена движения Братьев-мусульман, а также одного из ключевых философов исламизма и весьма влиятельных мыслителей исламского универсализма. Кутб считал, что ситуация достигла такого состояния, что мусульманская община буквально перестала существовать. Она "была вымершей в течении нескольких столетий," возвратившись к безбожному невежеству (джахилия).

Кубт утверждал, что для устранения джахилия нужно соблюдение Шариата или исламского закона. Законы Шариата были не только доступны человечеству и необходимы для существования ислама, но и всеобъемлющими, исключающими "злые и коррумпированные" неисламские идеологии, такие как коммунизм, национализм или светскую демократию.

Кутб проповедовал, что мусульмане должны участвовать в двойной атаке обращения людей посредством мирного проповедования ислама, а также исполняя то, что он называл воинственным джихадом, цель которого - насильственное устранение "силовых структур" джихалии не только из исламской родины, но и с лица земли.

Кутб был не только членом братства, но он, также, владел огромным влиянием в мусульманском мире в целом. Некоторые ученые  (Фаваз А. Гергес) считают Кутба "отцом-основателем и ведущим теоретиком" современных джихадистов, таких как Усама бен Ладен.  Тем не менее, Братья-мусульмане в Египте и в Европе не принимали его точку зрения касательно недемократического исламского государства и вооруженного джихада. За это радикальные исламисты осуждали Братьев-мусульман.

Исламистские движения после Шестидневной войны 

Быстрое и решительное поражение арабских войск во время Шестидневной войны от израильских войск стало центральным событием в арабо-мусульманском мире. Поражение наряду с экономической стагнацией в побежденных странах, возложили ответственность на светский арабский национализм правящих режимов. Произошло резкое и устойчивое падение популярности и доверия к светской, социалистической и националистической политике. Пострадал баасизм, арабский социализм и арабский национализм, а различные демократические и антидемократические исламистские движения, вдохновленные Маудуди и Сейидом Кутбой, широко распространились.

Становлении Исламской Республики Иран

Первое современное "исламистское государство" (возможно, за исключением Пакистана Зия) было создао среди шиитов Ирана. На большое удивление для всего остального мира, аятолла Рухолла Хомейни возглавил Иранскую революцию 1979 года с целью свержения богатой нефтью, хорошо вооруженной, вестернизированной и проамериканской светской монархии во главе с шахом Мухаммедом Резой Пехлеви.

Взгляды Али Шариати, идеолога Иранской революции, напоминали точку зрения Мохаммада Икбала, идейного отца Пакистанского государства, но убеждения Хомейни находятся где-то между верованиями шиитского ислама и убеждениями мыслителей ислама суннитского толка, таких так Маудуди и Кутб. Он считал, что полное подражание пророку Мухаммеду и его последователям, таким как Али, в процессе восстановления законов шариата, имеет важное значение для ислама. Кроме того, он верил что множество светских, вестернизированных мусульман на самом деле являлись агентами Запада и, следовательно, служили интересам Запада. Таким образом, акты "разорения" мусульманских земель были частью долгосрочного заговора против ислама со стороны западных правительств.

Его взгляды отличались от взглядов суннитских ученых:

Будучи шиитом, Хомейни следовал утверждениям Али ибн Аби Талиба и Хусейна ибн Али Имама, но не халифа Абу Бакра, Омара или Османа.

Хомейни не говорил о восстановлении Халифата или суннитской исламской демократии, он хотел создать государство, где опека над демократической или диктаторской политической системой будет осуществляться шиитскими правоведами (ulama), в качестве наследников шиитских имамов до возвращения Махди. Суть его концепция велаят-э-факих ("опека [исламских] правоведов") состояла в том, что ведущий шиитский мусульманский религиозный деятель в обществе - на роль которого, масса последователей избрала Хомейни -  должен служить в качестве руководителя государства, чтобы "защищать" ислам и закон Шариата от "инноваций" и "анти-исламских законов" принятых диктаторами или демократическими парламентами.

На революцию повлиял марксизм через исламистскую мысль, а также писания, которые стремились либо противопоставить марксизму (работа Мухаммада Бакира ас-Садра), либо интегрировать социализм и исламизм (работа Али Шариати). Сильное крыло революционного руководства состояло из левых или "радикальных популистов", таких, как Али Акбар Мохташеми-пур.

В то время как первоначальный энтузиазм по поводу Иранской революции в мусульманском мире был достаточно сильным, позднее, как говорят критики, он ослаб, а кампания "чисток, казней и зверств запятнала его образ".

Исламская Республика, также, поддерживает свою власть в Иране, несмотря на экономические санкции США. Кроме того, она создала или предоставляет поддержку единомышленникам шиитских террористических группировок в Ираке, Египте, Сирии, Иордании (SCIRI) и Ливане (Хезболла) (две мусульманские страны, которые, также, имеют большие шиитские группы населения). Во время израильско-ливанского конфликта 2006 года, иранское правительство воспользовалось всплеском популярности среди преимущественно суннитских "арабских улиц", благодаря их поддержке Хезболлы и яростному сопротивлению президента Махмуда Ахмадинежада Соединенным Штатам, а также его призыва к тому, что Израиль должен исчезнуть.

Исламская Революция в Афганистане

В 1979 году Советский Союз разместил свою 40-ю армию в Афганистане, пытаясь подавить исламское восстание против союзного марксистского режима в афганской гражданской войне. Конфликт, толкающих коренных обедневших мусульман (моджахедов) против антирелигиозной сверхдержавы, побудил тысячи мусульман по всему миру отправлять помощь и, иногда, даже заставил их самих бороться за свою веру. Лидером этих пан-исламских усилий был палестинский шейх Абдулла Юсуф Аззам.  В то время, как военная эффективность этих "афганских арабов" была незначительной, по оценкам, от 16 000 до 35 000 мусульманских добровольцев со всего мира пришли воевать в Афганистан.

Когда Советский Союз отказался от марксистского режима Наджибулла и ушел из Афганистана в 1989 году (режим, наконец, пал в 1992 году), многие мусульмане рассматривали победу, как триумф исламской веры над превосходящей военной мощью и технологиями, который можно повторить где-нибудь еще.

Джихадисты получили легитимность и престиж от триумфа, как внутри воинствующего сообщества, так и среди простых мусульман, а также уверенность в необходимости нести джихад в другие страны, где, по их мнению, мусульмане нуждаются в помощи. |

"Ветераны партизанской кампании" после возвращения домой в Алжир, Египет и другие страны, "с их опытом, идеологией и оружием," часто были намерены продолжать вооруженный джихад.

Распад Советского Союза в 1991 году рассматривался исламистами, включая бен Ладена, как победу ислама над супердержавой. Что касается $ 6 млрд. в виде помощи США и Пакистана выделенной на военную подготовку и разведывательную поддержку моджахедов, бен Ладен писал: "Соединенные Штаты играли не заслуживающую упоминания роль" в "распаде Советского Союза ... скорее это заслуга Бога и моджахедов" Афганистана.

Война в Персидском заливе

В начале 1990-х годов существовал еще один фактор способствующий радикализации исламистского движения. Этим фактором стала война в Персидском заливе, во время которой несколько сотен тысяч американских и союзнических немусульманских военнослужащих были отправлены в Саудовскою Аравию, чтобы положить конец оккупации Кувейта Саддамом Хуйсейном. До 1990 года Саудовская Аравия играла важную роль в сдерживании многих исламистских групп, которые получали помощь от этой страны. Но, когда Саддам, светский и баасистский диктатор из соседнего Ирака, напал на Саудовскую Аравию (своего противника в войне),  западные войска пришли защищать саудовскую монархию. Исламисты обвинили саудовский режим в том, что он стал марионеткой Запада.

Эти атаки созвучны с консервативными мусульманами. Кроме того, поражение Саддама не устранило проблему, поскольку американские войска продолжали дислоцироваться в королевстве, и де-факто продолжилось развитие сотрудничества в рамках  палестино-израильского мирного процесса. Саудовская Аравия пыталась компенсировать потерю престижа среди этих групп, подавляя внутренних исламистов, напавших на нее (бин Ладен является ярким примером), а также увеличивая размеры помощи, предоставляемой исламским группам (исламские медресе по всему миру и даже помощь некоторым насильственным исламистским группам), которые этого не делали. Не смотря на это, ее довоенное влияние от лица умеренности значительно сократилось. Одним из результатов этого была кампания нападений на правительственных чиновников и туристов в Египте, кровавая гражданская война в Алжире и террористические атаки Усамы бен Ладена, кульминацией которых стало нападение 11 сентября.

Современные экстремистские движения в Египте

В то время, как идеи Кутба становились все более радикальными во время его заключения и до его казни в 1966 году, руководство Братства, во главе с Хасаном аль-Худайби, оставалось умеренным и заинтересованным в политических переговорах и политической активности. Маргинальные движения или движения, которые вели к расколу, были вдохновлены финальными писаниями Кутба в середине 1960-х годов (в частности, манифест "Вехи", известный как Маалим фи-л-Тарик) развивались и двигались в более радикальном направлении. К 1970-м годам, Братство отреклось от насилия, как средства достижения своих целей. 

После, путь насилия и военной борьбы подхватила организация Исламский джихад, ответственная за убийство Анвара Садата в 1981 г. 

В отличие от первых антиколониальных движений, экстремистская группа направила свои атаки против, по их мнению, "лидеров-изменников" мусульманских государств, лидеров, которые были предрасположены к светскости и вводили или продвигали Западные/иностранные идеи и практики в исламские общества. Эти взгляды изложены в брошюре, написанной Мухаммадом Абд аль-Саламом Фарагом, в которой он заявляет:

... нет никаких сомнений в том, что первым полем битвы джихада является уничтожение этих неверных лидеров и их замена полным исламским порядком ...

Еще одна из египетских групп, использовавшая насилие в своей борьбе за исламский порядок, это Аль-Джамаа аль-Исламия (Исламская группа). Среди жертв их кампании против Египетского государства в 1990-е годы - глава контртеррористической полиции (генерал-майор Рауф Хайрат (Raouf Khayrat)), спикер парламента (Рифат аль-Махгуб), десятки европейских туристов и египетских прохожих, а также более 100 египетских полицейских. В конечном итоге, кампания по свержению правительства закончилась неудачей и основная группа джихадистов, Джамаа Исламия (или Аль-Джамаа аль-Исламия) отказалась от использования насилия в 2003 году. Другие менее известные группы включают Партию исламского освобождения, Спасение от ада и Такфир валь-Хиджра. Эти группы по-разному были вовлечены в такие мероприятия, как покушения на политических деятелей, поджоги видео магазинов и попытки захвата правительственных зданий.

ХАМАС в секторе Газа

ХАМАС - это палестинская суннитская исламистская организация, которая управляет сектором Газа. Данное общество переместилось туда с целью установления законов Шариата в таких вопросах, как разделения полов, использование плети для наказания, а также введение исламского дресс-кода. Кроме того, ХАМАС имеет военное крыло сопротивления под названием Изз ад-Дин аль-Кассам Бригадес.

За несколько десятилетий до начала Первой палестинской интифады в 1987 году, Братья-мусульмане в Палестине заняли "пассивную" позицию относительно Израиля, сосредоточив внимание на проповедовании, образовании и социальном обслуживании. Они, также, изъяли выгоду из "снисхождения" Израиля и занимались постройкой сети мечетей и благотворительных организаций. Так как Первая интифада набрала обороты, а палестинские торговцы закрыли свои магазины в поддержку восстания, Братство объявило о создании ХАМАСа ("усердие"). Его цель - джихад против Израиля. Вместо того, чтобы быть более умеренным, чем ООП, в 1988 году устав ХАМАСа стал более бескомпромиссным, призывая к уничтожению Израиля и создания исламского государства в Палестине. Вскоре он начал конкурировать с ООП, а со временем даже обошел ООП в деле управления интифадой. Основа Братства, состоявшая из набожного среднего класса, нашла общую причину обнищания молодежи, которая принимала участие в интифаде, в их культурном консерватизме и отвращении от занятий светского среднего класса, таких как потребление алкоголя и отказ носить хиджаб.

ХАМАС продолжает оставаться крупным игроком в Палестине. С 2000 по 2007 года, группировка убила 542 человека в результате 140 терактов или "мученических операций". В парламентских выборах, состоявшихся в январе 2006 года - когда организация впервые участвовала в политическом процессе - она получила большинство мест. В 2007 году, группа вытеснила ООП из сектора Газа. ХАМАС получил высокую оценку со стороны мусульман за изгнание Израиля из сектора Газа, но в тоже время, его критикуют за неспособность добиться своих требований в ходе воен в Газе в 2008 - 2009 и 2014 годах, несмотря на сильные разрушения и значительное количество жертв.

Исламистский режим в Судане 

В течение многих лет, при власти в Судане находился исламистский режим под руководством Хасана аль-Тураби. Его Национальный исламистский фронт впервые получил влияние когда харизматичный генерал Гаафар аль-Нимейри пригласил членов организации для работы в своем правительстве в 1979 году. Тураби построил мощную экономическую базу на основе денег иностранных исламистских банковских систем, особенно связанных с Саудовской Аравией. Он, также, завербовал и создал штат влиятельных лоялистов, назначая на должности сочувствующих студентов в университет и военную академию, когда находился на посту министра образования. 

После того, как аль-Нимейри свергли в 1985 году, партия недостаточно хорошо показала себя на национальных выборах, но уже в 1989 году она была в состоянии свергнуть, с помощью военных, правительство, избранное после свержения аль-Нимейри. На Тураби обратили внимание благодаря его поддержке демократического процесса и либерального правительства, но это было до момента  прихода к власти. После этого - строгое применение законов Шариата, пытки и массовые аресты оппозиции, а также усиление затянувшейся войны в Южном Судане. Кроме того, режим НИФ укрывал Усаму бен Ладена в течении некоторого времени и работал над объединением исламистской оппозиции против американского нападения на Ирак во время войны в Персидском заливе в 1991 году.

После того, как стало известно, что суданские спецслужбы причастны к попытке покушения на президента Египта, ООН наложил экономические санкции на Судан, и без того бедную страну, после чего Тураби попал в немилость. Его заключен в тюрьму на время в 2004-2005 годах. Некоторые решения НИФ, такие, как война с немусульманским Югом, отменили. Несмотря на это, Национальный исламский фронт, по-прежнему, владеет значительной властью в правительстве Омара аль-Башира и Национальной партии Конгресса, другой исламистской партии страны.

Исламистские группы в Алжире

FIS или Фронт Islamique de Salut (Исламский фронт спасения) в Алжире - это исламистское движение находящиеся под влиянием салафизма, джихада в Афганистане и Братьев-мусульман. Основанный, как широкая исламистская коалиция в 1989 году во главе с Аббасси Мадани и харизматичным исламистским молодым проповедником Али Бельхаджем. Воспользовавшись экономической несостоятельностью, непопулярной социальной либерализацией и секуляризацией руководящего правительства во главе с левонационалистической ФНО, FIS, посредством проповедей, выступала за создание правовой системы на основе законов Шариата, экономическую либерализацию и программы развития, за образование на арабском, а не на французском, а также за разделение по половому признаку - женщины должны оставаться дома, что поможет снизить высокий уровень безработицы среди молодых алжирских мужчин. FIS получил убедительные победы на местных выборах  и собирался победить на национальных выборах 1991 года, но голосование отменили из-за военного переворота.

Так как исламисты взяли в руки оружие, чтобы свергнуть правительство, лидеры FIS были арестованы. Это событие осталось в тени из-за групп партизанов-исламистов, в частности, Исламской армии спасения, MIA и Вооруженной исламской группы (или GIA). В результате, началась гражданская война, в которой, в течении следующего десятилетия, были убиты от 150 до 200 тыс. человек.

В этой гражданской войне исламисты так и не победили. К 2002 году основные партизанские группы были либо уничтожены, либо сдались. Популярность исламистских партий упала до такой степени, что "исламистский кандидат, Абдаллах Ябаллах, получил далекое третье место с 5% голосов" на президентских выборах 2004 года.

Движение Талибан в Афганистане

В Афганистане, победа моджахедов над Советским Союзом в 1982-х годах не привела к справедливости и процветанию, из-за порочной и разрушительной гражданкой войны между политическими и племенными руководителями, что сделало Афганистан одной из самых бедных стран во всем мире.  В 1992 году Демократическая Республика Афганистан, которой руководили коммунистические силы, прекратила свое существование и демократически настроенные исламисты-моджахеды создали Исламское государство Афганистан. В 1996 году более консервативное и антидемократическое исламистское движение, известное как Талибан, пришло к власти, победило большинство полевых командиров и взяло под свое командование примерно 80% Афганистана.

Причиной появления Талибана стали тысячи медрессе, которые создало движения Деобанди для обедневших афганских беженцев и при поддержке правительственных и религиозных групп в соседнем Пакистане. Талибан отличался от других исламистских движений тем, что его можно было бы более соответственно описать как исламистское фундаменталистское или неофундаменталитское движение, заинтересованное в распространении по всей стране "идеализированной и систематизированной версии консервативных племенных сельских обычаев" под знаком Шариата. Кроме того, считается, что ваххабизм и экстремистский джихадизм их гостя Усамы бен Ладена, повлиял на их идеологию.

Талибан считал что занятие "политикой" противоречит Шариату, поэтому они не проводили выборов. Ими руководили мулла Мохаммад Омар, получивший титул "Амир аль-Муминин" или Повелитель правоверных и обещание лояльности нескольких сотен представителей пуштунского духовенства, избранного Талибаном в апреле 1996 года. Талибы - преимущественно пуштуны, именно из-за этого их часто обвиняли в том что они не делятся властью с примерно 60% афганцев, которые принадлежат к другим этническим группам. (см. Талибан#идеология)

Пребывание Усамы бен Ладена в гостях у Талибана стало результатом американской организованной атаки, которая лишила их власти после атак 11 сентября. Талибан все еще существует и борется с энергичным восстанием, используя взрывы террористов-смертников, а также совершает вооруженные атаки против НАТО и афганских правительственных целей.

Исламисты в Бангладеш

В настоящее время, бангладешская Националистическая партия является второй по величине партией в парламенте Бангладеша и главной оппозиционной партией, после которой следует партия Джамаат-и ислами Бангладеш. БНП продвигает правоцентристскую политику сочетающую в себе элементы консерватизма, исламизма, национализма и антикоммунизма. С 2000 года, он была в союзе с исламскими партиями Джамаат-э-Ислами Бангладеш и Islami Oikya Jote.

Исламистские движения Пакистана

В начале существования государства Пакистан (12 марта 1949), была принята парламентская резолюция (the Objectives Resolution) в соответствии с видением отцов-основателей Пакистана (Икбал Мухаммад, Мухаммад Али Джинн, Лиакат Али Хан), которая провозглашала:

  •  Суверенитет принадлежит одному Аллаху, но Он передал его государству Пакистана, как священное доверие, через своих людей за то, что они живут в пределах ограничений, установленных Им. 
  •  Государство осуществляет свои полномочия и власть через избранных представителей народа. 
  •  Принципы демократии, свободы, равенства, терпимости и социальной справедливости, провозглашенные исламом, должны полностью соблюдаться. 
  •  Мусульмане должны иметь возможность распоряжаться своей жизнью в индивидуальных и коллективных сферах, в соответствии с учением ислама, как изложено в Коране и Сунне. 
  •  Для религиозных меньшинств должны быть предусмотрены условия свободного исповедания своей веры и развития своей культуры.

Для религиозных меньшинств должны быть предусмотрены условия свободного исповедания своей веры и развития своей культуры.

Впоследствии, эта резолюция стала основным источником вдохновения авторов Конституции Пакистана, а, также, была включена в конституцию в качестве преамбулы.

В июле 1977 года, генерал Зия-уль-Хак сверг режим премьер-министра Зульфикара Али Бхутто в Пакистане. Али Бхутто, "левый" в демократической конкуренции с исламистами, объявил о запрете алкоголя и ночных клубов в течение шести месяцев, незадолго до того как был свергнут. Зия-уль-Хак был намного больше привержен исламизму и "исламизации" или внедрению исламского права. Именно это стало краеугольным камнем его одиннадцатилетней военной диктатуры, а исламизм получил статус его "официальной государственной идеологии". Зия-уль-Хак почитал Маудуди, а его партия Джамаат-э-Ислами стала "идейным и политическим крылом режима". В Пакистане эта исламизация сверху была, "вероятно", более завершенной, чем "в любом другом режиме, за исключением Ирана и Судана". Зия-уль-Хака критиковали множество исламистов за то, что он больше использовал "символы", а не содержание, а исламизация в его руках стала средством легитимизации методов захвата власти. В отличие от соседнего Ирана, целью политики Зия-уль-Хака было "избежание революционной невоздержанности", а не обострение отношений с его Американскими союзниками и странами Персидского залива. В 1988 году Зию-уль-Хака убили, но не смотря на это, исламизация остается важным элементом в пакистанском обществе.

Политический ислам в Турции

В Турции существовало несколько исламистских партий, часто изменявших свое название, поскольку они были запрещены конституционным судом за анти-светские мероприятия. Нэджмэттин Эрбакан (1926 - 2011) был лидером нескольких партий, партия Национального порядка (Milli Nizam Partisi, 1970-1971), партия Национального спасения (Milli Selamet Partisi, 1972-1981) и партия Благоденствия (Refah Partisi, 1983-1998); он также был членом партии Счастья (Saadet Partisi, 2003-2011).

Партия справедливости и развития (ПСР), которая доминировала в турецкой политике с 2002 по 2015 год, иногда описывается как исламистская, но она отвергает такой ярлык.

Исмет Озель, известный исламистский мыслитель, утверждал, что светская авторитарная политика Мустафы Кемаля Ататюрка, по иронии судьбы, исламмизировала турецкий народ, заставляя людей перенимать и ценить свою религиозную идентичность, а не просто принимать ее как должное, как было в прошлом.

Что такое «Исламское государство»?

"Исламское государство", ранее известное как "Исламское государство Ирака и Леванта" и до того, как «Исламское государство Ирак", (многие критики называют его аббревиатурой Daesh) - это ваххабистско/салафистская экстремистская джихадистская военизированная группировка, которой управляют арабы-сунниты из Сирии и Ирака, и в тоже время, именно они и составляют большинство в группе. В 2014 году это образование провозгласило себя халифатом, с религиозной, политической и военной властью над всеми мусульманами во всем мире. По состоянию на март 2015 года, ИГ контролировало территорию на которой проживало 10 миллионов человек в Сирии и Ираке, а также владело номинальным контролем над небольшими участками в Ливии, Нигерии и Афганистане. (Называя себя государством, ИГ не хватает международного признания.) ИГ действует или имеет филиалы в других частях мира, в том числе в Северной Африке и Южной Азии.

Возникнув как Джамаат ат-Таухид валь-Джихад в 1999 году, ИГ клялась в верности Аль-Каиде в 2004 году, участвовала в иракском мятеже, а затем во вторжении в Ирак со стороны западных коалиционных сил в 2003 году, вступила в борьбу в гражданской войне в Сирии, которая началась в 2011 году, а также была изгнана из Аль-Каиды в начале 2014 года (которая жаловалась на неспособность проводить консультации и "печально известную непримиримость" ). ИГИЛ приобрела широкую известность после того, как вытеснила иракские правительственные войска из ключевых городов в западном Ираке во время наступления в июне того же года. Группа искусно использует социальные медиа, размещая в интернете видео обезглавливания солдат, гражданских, журналистов и  сотрудников гуманитарных организаций. Кроме того, она хорошо известна за уничтожение объектов культурного наследия.  Организация Объединенных Наций (ООН) возлагает на ИГИЛ ответственность за нарушения прав человека и военные преступления. Организация Международная амнистия сообщила об этнических чистках "в исторических масштабах" совершенных группой. ООН, Европейский Союз (ЕС) и его члены, США, Индия, Индонезия, Турция, Саудовская Аравия, Сирия и ряд других стран определили группу как террористическую организацию.

Исламистские политические партии в мире

Различные исламистские политические группы являются доминирующими силами в политических системах Афганистана, Ирана и Ирака.

  • Зеленый альянс Алжира (Green Algeria Alliance) - это исламистская коалиция политических партий, созданных для парламентских выборов 2012 года в Алжире. Она включает в себя Движение сообщества ради мира (ХАМАС), Движение исламского Возрождения (Ennahda) и Движение за национальную реформу (Islah). Альянсом руководит Бугерра Солтани их ХАМАСа. Тем не менее, действующая коалиция, в составе президента Абдельазиза Бутефлики из FLN и премьер-министра Ахмеда Уяхьей из RND, пришла к власти после получения большинства мест в правительстве. Исламистские партии Зеленого альянса Алжира (Green Algeria Alliance) потеряли места после законодательных выборов 2012 года.

  • Доминирующими демократическими силами в Бахрейне являются шиитско-исламистская Аль-Вефак (Al Wefaq), салафитско-исламистская Аль-Асала и суннитско-исламистская Аль-Менбар Исламского сообщества.

  • Нахдатул Улама и Мухаммадия - это два влиятельных исламистских общественных движения в Индонезии. Национальная партия Просветления (National Awakening Party), Объединенная партия Развития (United Development Party) и партия Процветающей справедливости (Prosperous Justice Party) являются главными индонезийскими исламистскими партиями в демократическом процессе страны.

  • Исламский Фронт Действия (IAF)  - это исламистская политическая партия Иордании и крупнейшая демократическая сила в стране. IAF выжила в Йордании, в первую очередь, благодаря своей гибкости и менее радикальном подходе к политике.

  • Хадас (Hadas) или "Исламское конституционное движение" является исламистской партией суннитского толка в Кувейте.

  • Исламская группа (Ливан) - это исламистская политическая партия суннитского толка в Ливане. Хезболла - шиитская политическая партия в Ливане.

  • Партия справедливости и строительства (Justice and Construction Party) является политическим крылом Братьев-мусульман в Ливии и второй по величине политической силой в стране. Национальный альянс сил (National Forces Alliance), крупнейшая политическая группа в стране, не считает, что страна должна существовать на основе законов Шариата или светского права, но верит, что Шариат должен быть "главным источником вдохновения для создания законодательства". Лидер партии Джибриль заявил, что NFA - это умеренное исламское движение, признающее важность ислама в политической жизни и благосклонно относящееся к Шариату как к основе закона.

  • Объединённая малайская национальная организация (United Malays National Organisation) - это доминирующая партия Малайзии, со времен получения страной независимости в 1957 году. UMNO видит и определяет себя как умеренную исламистскую, исламско-демократическую и социально-консервативную партию малайцев-мусульман. Пан-малазийская исламская партия (Рan-Malaysian Islamic Party) является главной оппозиционной партией, которая относительно более консервативна и традиционалистская, чем UMNO.

  • Партия справедливости и развития (Марокко) является правящей партией в Марокко с 29 ноября 2011 года, выступая за исламизм и исламскую демократию.

  • Братья-мусульмане Сирии - это суннитско-исламистская сила в Сирии, слабо связанная с египетскими Братьями-мусульманами. Ее также называли "доминирующей группой" или "доминирующей силой" во время восстаний Арабской весны в Сирии. Заявленные политические позиции группы умеренные. В своем последнем манифесте в апреле 2012 года, она "обязуется соблюдать индивидуальные права", в целях содействия плюрализму и демократии.

  • Партия исламского возрождения Таджикистана является исламистской партией и главной оппозиционной и демократической силой в стране.

  • Партия возрождения (Ennahda Movement), также известная как партия Ренессанса или просто Эннахда, это умереная исламистская политическая партия в Тунисе. С 1 марта 2011 года, после того, как правительство Зина эль-Абидина Бена Али рухнуло вслед за тунисской революцией 2011 года, Временное правительство Туниса предоставило для группы разрешение сформировать политическую партию. С тех пор, она стала самой крупной и наиболее хорошо организованной партией в Тунисе, до сих пор обгоняя своих более светских конкурентов. На выборах тунисского Учредительного собрания в 2011 году, на первых честных выборах в истории страны при явке 51,1% от всех имеющих право голоса избирателей, партия получила 37,04% голосов избирателей и 89 (41%) из 217 мест в Собрании, намного больше, чем любая другая партия.

  • Восточная Африка стала очагом насильственного исламского экстремизма с конца 1990-х годов. Одно из важных движений это Аль-Шабааб, активный в Сомали и Кении, возникший в ответ на эфиопскую интервенцию в Сомали в 2006 - 2009 годах.

Международное исламистское движение Хизб ут-Тахрир

Хизб ут-Тахрир (Hizb ut-Tahrir) - это влиятельное международное исламистское движение, основанное в 1953 году исламским кади (судьей) Такиюддином ан-Набхани. HT отличается от большинства исламистских движений тем, что партия ориентируется не на реализацию Шариата на местном уровне или на оказание социальных услуг, а на унификацию мусульманского мира на основе своего видения нового Исламского халифата, охватывающего территории Северной Африки и Ближнего Востока, а также большинство Центральной и Южной Азии.

С этой целью, она разработала и опубликовала 187-статью конституции, в которой предлагалось создание государства-халифата с указаниями конкретных правил, таких как, право на основе Шариата, "унитарная правящая система", которой управляет халиф, избранный мусульманами, экономика, основанная на золотом стандарте, общественное право собственности на коммунальные услуги, общественный транспорт и энергетические ресурсы, а арабский язык должен получить статус "единственного языка государства".

Сфокусировавшись на Халифате, партия придерживается иной точки зрения мусульманской истории, чем некоторые другие исламисты, такие как Мухаммад Кутб. HT видит ключевую точку поворота ислама не в смерти Али или одного из четырех других праведных халифов в VII веке, а в распаде Османского халифата в 1924 году. Они считают, что именно тогда закончилось существование истинной исламской системы. Именно в этом, она обвиняет "неверующие (кафир) колониальные державы" действующие посредством турецкого модерниста Мустафы Кемаля Ататюрка.

HT не участвует в вооруженном джихаде и не работает на благо демократической системы, но стремится получить власть посредством "идеологической борьбы", чтобы изменить мусульманское общественное мнение, в частности, через элиты, которые будут "содействовать смене правительства", то есть, запустят "бескровный" переворот. Партия якобы пыталась, но провалила такие перевороты в 1968 и в 1969 г. в Иордании и в 1974 году в Египте. В настоящее время, она запрещена в обеих странах.

Иногда, партию называют "ленинской" и "жестко контролируемой собственным центральным руководством". По оценкам, насчитывается один миллион членов, каждый из которых должен потратить "по крайней мере, два года, изучая партийную литературу под руководством наставников (Murshid)" прежде чем дать "партийный обет". HT особенно активна в бывших советских республиках Средней Азии и в Европе.

В Великобритании митинги этой партии привлекли тысячи мусульман. Двое обозревателей (Роберт С. Лейкен и Стивен Брук) описали ее как такую, что опережает Братьев-мусульман как в членстве, так и в радикализме.

Сколько мусульман проживает в Лондоне?

В Большом Лондоне проживает более 900 тыс. мусульман (в основном, из Южной Азии; их места жительства сосредоточены в Восточном Лондоне, в районах Ньюхем, Тауер Гамлетс и Уолтхем Форест), среди них есть люди с очень сильным исламским мировоззрением. Их присутствие, в сочетании с ощущаемой британской политикой, что дарует им полную свободу действий, усиливается разоблачениями, такими, как, например, документальная программа "Тайная мечеть" показанная в 2007 году Каналом 4. В результате этого, появился термин "Лондонистан". Однако, после атак 11 сентября, Абу Хамза аль-Масри, имам мечети Финсбери Парк, был арестован и обвинен в подстрекательстве к терроризму, вследствие этого, множество исламистов покинули Великобританию, чтобы избежать задержания.

Итоги "Арабской весны"

Один из обозревателей (Квинн Мечам) отмечает четыре тенденции возрастания исламизма с Арабской весны 2010 - 2011 годов:

  •  Репрессии Братьев-мусульман. В первую очередь, египетскими военными и судами после насильственного удаления Морси от должности в 2013 году; но также и в Саудовской Аравии и ряде стран Персидского залива (не в Катаре). 
  •  Подъем исламистского "государственного строительства", где присутствует "падение государства" - наиболее заметно в Сирии, Ираке, Ливии и Йемене. Исламистам оказалось намного проще сделать это чем конкурировать с неисламистами в попытках заполнить пустоту несостоятельного государства обеспечивая внешнее финансирование, вооружение и бойцов - "большинство из которых пришли из-за границы и сплотились вокруг пан-исламской идентичности". Нормы управления в этих исламистских районах основываются на вооруженных формированиях и регулируются подчинением через чувство страха, верности, по другим причинам или ряду причин. "Самая обширная" из этих новых "моделей" это Исламское государство. 
  •  Увеличивается сектантство, в меньшей степени через прокси-войны (войны между двумя державами через третью сторону). Наемники - это марионетки, в первую очередь, из Саудовской Аравии и стран Персидского залива, а также Ирана. Исламисты воюют с исламистами через сектантские линии в Ливане (суннитские боевики нацеленные на позиции Хезболлы), Йемене (между господствующими исламистами-суннитами движения Ислах и шиитами-зейдитами движения Хути) и в Ираке (Исламское государство и иракские боевики-шииты) 
  •  Повышенная осторожность и политическое обучение в таких странах, как Алжир и Иордания, где исламисты решили не бросать серьезных вызовов правительствам этих стран. В Йемене Ислах "стремится сформулировать свою идеологию таким образом, чтобы избежать обвинений в воинственности".

Другой обозреватель (Тарек Осман) с обеспокоенностью отмечает, что

  • неспособность захватить власть во время Арабской весны привела не к "критическому анализу собственных действий" главными исламистскими группами, с целью понимания что именно пошло не так, но к "антагонизму и несдержанному гневу" и жажде мести. Партизаны политического ислама (хотя, сюда не включены некоторые выдающиеся лидеры, такие как Рашид Ганнуши, что, особенно, касается Египта) считают себя жертвами несправедливости, виновниками которой выступают не только "отдельные заговорщики, но и целые социальные группы".

Борьба с радикальным исламизмом

Правительство США предпринимает усилия по противостоянию исламизму или насильственному исламизму с 2001 года. Эти усилия были сосредоточены в США вокруг программ в области общественной дипломатии, проводимых Государственным департаментом. Были призывы к созданию независимого агентства в США с конкретной миссией разрушения исламизма и джихадизма. Кристиан Уитон, чиновник в администрации Джорджа Буша, призывал к созданию нового агентства сосредоточенного на ненасильственной практике "политической войны", направленной на подрыв исламистской идеологии. Министр обороны США Роберт Гейтс предложил создать нечто похожее на прекратившее свое существование Информационное агенство США, которое обвинили в подрыве коммунистической идеологии во время Холодной войны.

Исламистские партии и организации

Ниже перечислены партии и организации, которые стремятся к выполнению норм шариата или создании исламского государства; присоединяются к мусульманской политике идентичности; каким-либо иным образом осуществляют предназначение политического ислама, активистского ислама или исламизма, изложенных в этой статье.

  • Исламская партия Азербайджана 
  • Акрамиты 
  • Аль-Нур 
  • Братья-мусульмане 
  • Всеиндийская мусульманская лига 
  • Государство закона 
  • Дава (партия) 
  • Джамаат-и ислами Бангладеш 
  • Джамаат-и-ислами 
  • Индонезийский исламский союз 
  • Исламская партия Афганистана 
  • Исламская партия возрождения 
  • Исламская партия Ирака 
  • Исламский фронт спасения 
  • Исламское общество инженеров 
  • Ислах 
  • Иттифак аль-Муслимин 
  • Машуми 
  • Национальное движение (Афганистан) 
  • Национальный исламский фронт Афганистана 
  • Национальный конгресс Судана 
  • Объединённый арабский список 
  • Пакистанская мусульманская лига (К) 
  • Пакистанская мусульманская лига (Н) 
  • Партия благоденствия 
  • Партия возрождения (Тунис) 
  • Партия демократического действия 
  • Партия добродетели 
  • Партия исламского возрождения Таджикистана 
  • Партия национального мандата 
  • Партия национального пробуждения 
  • Партия свободы и справедливости 
  • Партия справедливости и благоденствия 
  • Партия справедливости и развития (Марокко) 
  • Прогрессивная реформистская партия Суринама 
  • Союз строителей исламского Ирана 
  • Федаины ислама 
  • ХАМАС 
  • Хезболла